Это просто креатура Итальянской коммунистической партии». А другая, историк науки, сказала мне о казни Джордано Бруно, что «он сам нарвался».
См. свидетельство одного банкира: «Его главная сильная сторона – тут же понимать, что от него хочет собеседник. И подать ему это на блюдечке» (Le Monde, 9 марта 2015 г.: «Pour Emmanuel Macron, un banquier d’affaires c’est “comme une prostituée”»).
См. S. Faure и др., «Entre Macron et les intellos, le non-débat des idées», Libération, 19 марта 2019 г.
См. Brodersen и др. (рук.) 2022.
Ср. «Рассуждения аполитичного» (Betrachtungen eines Unpolitischen) Томаса Манна, который прекрасно показывает, что «аполитичная» поза глубоко антидемократична, а также размышления по этому поводу Питера Гея (Gay 1993, 98–100), недавно переизданные престижным The New York Review of Books, что навело Панкажа Мишра на следующие размышления: «Рабиндранат Тагор написал один из самых резких критических разборов состязания националистических и империалистических режимов – как Японии, так и США – в 1910-е и 1920-е гг., пока Томас Манн и многие другие немецкие, французские и итальянские писатели все еще превозносили достоинства своих цивилизаций. Я вижу, что “Рассуждения аполитичного” Манна, озлобленный и скучный текст, который он сам позже изобличил как геббельсовский, переводится на английский и публикуется в качестве классики NYRB. Сомневаюсь, что неизменно пламенный “Национализм” Тагора, опубликованный годом ранее, когда-либо получит столь престижное разрешение к печати» («The Liberal Establishment Is ‘a Stranger to Self-Examination’», The Nation, 23 ноября 2020 г.).
Tony Judt, «Bush’s Useful Idiots. Tony Judt on the Strange Death of Liberal America», London Review of Books, 21 сентября 2006 г.: «Почему американские либералы соглашались с катастрофической внешней политикой президента Буша? Почему они так боятся высказаться об Ираке, о Ливане или о докладах по поводу запланированной атаки на Иран? Почему непрерывная атака администрации на гражданские свободы и международное право вызвала так мало противодействия или гнева со стороны тех, кто больше всего о них заботился? Одним словом – почему все последние годы либеральная интеллигенция США прятала голову в песок?»
Ossola 2019. Приведенная версия последних двух добродетелей, «постоянства» и «благородства», делает их настолько пресными, что их уже не узнать.
И потому еще больше удивляет, почти шокирует, когда автор претендует на статус преемника «Маленьких добродетелей» Натальи Гинзбург (Ginzburg 2015 [1962]), чья жесткая и суровая этика, в основе своей беспокойная и солидарная, отмеченная «незабываемым опытом зла» (с. 51), не терпящая «общих мест, неточных мыслей, несостыковок» (с. 18) во имя безусловной приверженности истине (с. 52: «нетерпимость ко лжи, возможно, единственное благо, которое нам принесла война»), прямо противоположна этой деликатности хорошей компании, к которой сводится его «дорога мудрости».
Примечательно, что все «ситуации», открывающие некоторые главки книги, создают своеобразную диораму счастливого обывателя: разговор с «элегантной стюардессой» на рейсе Air France, с производителем вина, покупка квартиры, пока супруга «уже на море», и т. д. Также очень характерно, что народ всегда предстает только в виде скандалистов, которых быстро ставит на место чиновник, водитель автобуса или полицейский, или же забастовщиков, которые мешают ему вовремя попасть на встречу с Пьером Жилем де Женом. Среди человечества, выживанию которого угрожает глобальное потепление, распространение ядерного оружия, риск пандемий еще серьезнее той, что нам известна, укрепление власти авторитарных режимов, возвращение войны, – одним словом, в мире, находящемся в «100 секундах от полуночи», согласно последнему «Бюллетеню ученых-атомщиков», [ https://www.sciencesetavenir.fr/sciences/minuit-est-toujours-aussi-proche-pour-l-horloge-del-apocalypse_160812] он «остается благодушно спокойным» (с. 82). Единственное, что слегка его беспокоит, – население, которое легко соблазняют экстремистские партии, и остается только надеяться, что они «постараются повзрослеть…» (там же.
См., напр., Карло Оссола (Ossola 2019, 28) о скромности волхвов: «[Это] осторожная скромность праведника, который не ищет битвы со злом и отстраняется от него» (выделено мной).
Ernout 1942, 342: «Жизнь Академии надписей и изящной словесности в уходящем году была сложной, даже болезненной. Сегодняшние времена не способствуют свободе исследований, которые доставляют нам радость, и нашу работу часто задерживала, замедляла или прерывала игра безжалостных сил, чье буйство потрясло даже эти безмятежные пространства, где мудрость и знание, казалось, могли найти приют. Но если у нас есть право, обязанность принять на себя часть зол нашей печальной эпохи, у нас нет права отчаиваться, и мы должны найти обоснования нашему делу, как и причины для уверенности и надежды. Когда успокоившийся мир придет в порядок, он признает, что в великой драме, которая разыгрывается сейчас, мы сохранили характеры наших персонажей, определенные нашими способностями и миссией, и, не желая безмерно увеличивать свою роль, мы можем, с необходимой скромностью, применить к себе то, что Декарт говорил о своих исследованиях в “Рассуждении о методе”: “Поэтому я испытываю величайшее удовлетворение теми успехами, каких, как мне кажется, я уже достиг в деле отыскания истины, и я питаю такие надежды на будущее, что если среди чисто человеческих занятий есть действительно почтенные и важные, то, осмеливаюсь думать, это именно те, которые избрал я”». Этот текст можно комментировать почти построчно.
Bodin 1942, 18.
Bloch 1990, 196.
См. сайт Cimade: https://www.lacimade.org/reforme-gueant-de-l-asile-de-nouvelles-restrictions/.
См., напр., Benasayag и др., 2008.
Эта практика все еще существует. См., напр., Martine Chantecaille, «Enfants en rétention: la pratique de la honte continue encore et encore», Mediapart, 16 марта 2021 г., и недавно опубликованный доклад Cimade за 2021 г.: https://www.lacimade.org/wp-content/uploads/2022/03/RA_CRA_2021_web.pdf.
Scaliger, Scaligerana, ред. 1740 г., с. 259–260: «Казобон не должен был участвовать в этой конференции вместе с Дю Плесси; это был осел среди обезьян, ученый среди невежд».
Я к этому еще вернусь далее.
Аристотель, «Метафизика», I, 2, 982 b: «Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать» (пер. А. В. Кубицкого. – Прим. пер.).
Arendt 2013, 123 (текст процитирован в качестве основной идеи второй части).
Моим прочтением Вико «руководят» Эрнст Блок (Bloch 2007 [1972], 208) и Эдвард Сед (Said 2004, 11–12).
Péguy 1992 [1913], 1159–1200.
Baldaque 2020, 9.
Цит. в Pintard 1983 [1943], 172. Ссылка по Ginzburg 2019, 69. Об этом «атеизме итальянских профессоров философии» см. также Cavaillé 2011.
Israel 2005 [2001], 30.
Мишле, «Ведьма» (1862): «Когда Кольбер (1672) бесцеремонно сместил Сатану, запретив судьям вести дела о колдовстве, упорный нормандский Парламент со своей здравой нормандской логикой показал опасные последствия такого решения. Дьявол не более и не менее, чем одна из догм, связанная со всеми остальными. Посягнуть на вечного побежденного – не все ли равно, что посягнуть на победителя? Усомниться в делах первого ведет к сомнению в делах второго, в чудесах, которые он сотворил именно для того, чтобы победить Дьявола. Колонны Неба опираются на бездну. Безумец, сдвинувший это адское основание, может разрушить рай».
Arendt 1972, 177.
Graeber 2018, 45–46 и 73–86.
H. de Lacombe (ред.), Liberté d’enseignement: les débats de la commission de 1849: discussion parlementaire
