Marx 1964 [1867], 1222–1223. Ссылка по Ginzburg 2021, 23.
Stevens-Arroyo 1993.
Цит. в Patel & Moore 2017, 92. См. Maxwell 1975, 53.
См., напр., Patel & Moore 2017, 185–190.
Разрушение Мадейры португальцами, которое замечательно проанализировали Радж Пател и Джейсон Мур (2017, 14–36), – классический пример этой парадигмы.
См. Letta 2017.
См., напр., K. Malik, «The Blindness of EU Migration Policy», Pandaemonium, 9 марта 2016 г.; Rosling 2018, 269–271; Ziegler 2020.
D’Elia, Dollez 2019, 7.
См., напр., K. Holloway, «The Backlash to Derek Chauvin’s Conviction Is Already Here», The Nation, 26 апреля 2021 г.
Goethe, Faust I, 682–683.
Hugo 1972, I, 585 (датировано 26 января 1848 г.).
Benjamin 2000 [1940], 432.
Там же, 432–433.
См., напр., Avery 2019.
См., напр., O. Manya, «Enquête: Exploitation des femmes, viols… Le véritable coût des fraises importées d’Espagne», Vanity Fair, 6 апреля 2021 г.
F. Tabassum Azmi, «The Little Hands of Labour Behind your Smartphone», The Wire, 16 июня 2021 г.
«Cadbury Faces Fresh Accusations of Child Labour on Cocoa Farms in Ghana», The Guardian, 3 апреля 2022 г.
Если нужен еще один пример той моральной нечистоты, на которую мы обречены, см. ответ Франсуа Рюффена («Почему мои книги продаются на Amazon и почему я их не убираю)» (23 ноября 2020 г.) тем, кто упрекал его, что он продолжает продавать свои книги на Amazon: «Выходит, чтобы избавиться от противоречий, мне надо объявить голодовку? Разгуливать голышом? Перестать писать или писать от руки? Да, малейшее мое действие запятнано этим противоречием: звонок по моему мобильному телефону, поездка на машине за город, да даже когда я зажигаю газовую плиту (спасибо Engie) или свет (спасибо урану Areva)… Так обстоят дела: я купаюсь – мы все купаемся – в купели капитализма. Мы не можем оттуда выбраться, разве что став отшельниками. ‹…› Вот почему я не верю в индивидуальные поступки. ‹…› Лично я верю в общие правила ‹…›. Не в бойкот Amazon, а в налоговые законы, которые просто и тупо заставят их платить налоги во Франции, не уклоняясь через Люксембург и Делавер. В законы, сохраняющие наши земли, которые будут регулировать строительство гигантских складов, на которые у Amazon нет монополии. В законы, состоящие из пограничных пошлин, квот на импорт, таможенных барьеров, чтобы продукты, одежду и лекарства возили из близких к нам мест. Именно борьбой и законами, а не бойкотами, потребительской корзиной наши предки получили запрет детского труда, восьмичасовой рабочий день, отпуск по уходу за ребенком, подоходный налог, оплачиваемые отпуска, социальное страхование и т. д.».
См., напр., Mandela 2010, 95 (текст взят из рукописи неизданной автобиографии, написанной в тюрьме). Он вспоминает пребывание в Египте во время длительного образовательного путешествия в Англию, а затем в Африку в 1962 г.
В этом вся проблема предупреждений о триггерах. См. ниже, с. 127–140.
«Our Identities Matter in Core Classrooms», Columbia Spectator, 30 апреля 2015 г. (выделено мной. – П. В.).
«Письмо студентов/-ок факультета современной и классической литературы экзаменационным комиссиям второй ступени» (выделено мной. – П. В.).
Legrand 1925, 102–103.
Burgin 1972, 97. Точные причины смерти Лорки выяснены не до конца, но в гомофобной составляющей сомневаться не приходится. Один из убийц позже хвастался, что «засадил две пули в задницу этому педику» (цит. в Gibson 1971, 103). См., напр., Molina Fajardo 1983, 110. Во время казни его также якобы называли «красным педиком» (см. «Muerto cayó Federico», El País, 19 августа 1990 г., с. 18–19). Ссылки по Eisenberg 1990.
Steiner 1973, 79.
Finkielkraut 1989 [1987], 154–155: «Если вы не хотите поставить знак равенства между Бетховеном и Бобом Марли, хотя один из них белый, а другой черный, значит, вы гарантированно принадлежите к лагерю уродов и зануд». Подобные классификации от Стайнера или Финкелькрота (Моцарт выше «яванских колокольчиков», Бетховен выше Боба Марли) настолько нелепы, что неясно, надо ли на них вообще реагировать. Сложно найти более удачные примеры, чтобы показать бездну, разделяющую, с одной стороны, «здравый смысл» группы людей, а с другой – работу рациональной мысли. Скажем так: 1. Нельзя выстроить иерархию объектов, принадлежащих к разным классам. Сказать, что Бетховен превосходит Боба Марли, не более осмысленно, чем сказать, что он превосходит изобретателя маргарина. 2. Нужно ли нам всячески заталкивать эти объекты в один класс, определяемый как «музыка»? Отвечу так: даже внутри реально существующего класса, такого как традиция немецкой классической музыки, какой был бы смысл выстраивать иерархию между Бахом и Моцартом или Моцартом и Бетховеном? Никакого. 3. В целом суждения в области эстетики, так же как и этические или политические убеждения, не могут иметь объективных оснований. Это всегда результат выбора. Я мельком затронул последний аспект в Vesperini 2019, 288–300.
Steiner 1998, 28.
См. A. Kazin, «Jews», The New Yorker, 27 февраля 1994 г.
Morrison, Bourdieu 1998.
Об этом «псевдоуниверсализме» см. Suaudeau, Niang 2022.
См., напр., Sternhell 1997, IX–LXXVI.
См., напр., Graeber 2018.
См. Traverso 2002, 77: «В 1935–1939 гг. эфиопское сопротивление было сломлено войной, сочетавшей обычное и химическое оружие и повлекшей за собой смерть 250 000 туземцев».
Duroselle 1983, 146.
Braddick 1962.
Sternhell 20134 [1983], 774–775.
Steiner 1998, 132.
См. Rastier 2004.
Сложно представить ненависть, обрушившуюся на Золя во время дела Дрейфуса, как и насмешки и клевету, преследовавшие Гюго всю жизнь, до самой смерти.
См. Ницше, «Несвоевременные размышления» (цит. в Sternhell [2014], 207): «[Гегель] привил пропитанным его философской закваской поколениям то восхищение перед “властью истории”, которое на практике постоянно вырождается в голое преклонение перед успехом и идолопоклонство перед фактом, для каковой цели теперь приспособили крайне мифологическое и, сверх того, весьма немецкое выражение “считаться с фактами”. Но кто привык с самого начала гнуть спину и склонять голову перед “властью истории”, тот под конец станет, подобно китайскому болванчику, механически поддакивать всякой власти, будет ли то правительство, общественное мнение или численное большинство».
См. Bourdieu 2014 [1992], 292–293: «Было бы даже слишком просто показать, как [в научном мире и, в частности, в выборе темы диссертации] такие мелкобуржуазные добродетели, как “благоразумие”, “серьезность”, “честность” и т. д., которые вполне нашли бы себе применение и в управлении бухгалтерией фирмы или на административной должности, превращаются ‹…› в “научный метод”».
Один мой коллега, с которым я поделился восхищением по поводу «Тюремных тетрадей» Грамши, сказал мне: «Грамши?
