class="a">[42].
Лидером антиуниатского движения стал западнорусский магнат, киевский воевода Константин Острожский, известный, помимо прочего, созданием Острожской типографии, в которой работали Иван Федоров и Петр Мстиславец. После его смерти в 1608 году эстафету лидерства в борьбе за православие принимает часть запорожских гетманов. Из священнослужителей видную роль в борьбе против унии сыграл духовный писатель Меле-тий Смотрицкий, вынужденный, спасаясь от преследований, бежать за рубеж, а под конец жизни принужденный к униатству. Распространился жанр «плачей», описывающих попрание православной веры в Речи Посполитой. Королевская власть подвергала такую литературу запретам. Помимо официальных изъятий церквей у православных, имели место самочинные нападения на них католиков и униатов, расправы над православными активистами.
Важной вехой в этой борьбе стало восстановление Киевской православной митрополии приехавшим в Киев в 1620 году патриархом Александрийским Феофаном III. Годом ранее, находясь в Москве, Феофан интронизировал в патриаршем чине Филарета Романова. Посещение Александрийским патриархом Москвы и Киева составляло единую миссию и, очевидно, требовало соответствующей скоординированности действий. Польский король Сигизмунд III восстановленную Киевскую православную митрополию не признал, а Феофана III объявил турецким и русским шпионом. Борьба еще более обострилась. В этих условиях в 1625 году состоялось первое обращение к московскому государю о переходе Малороссии в состав России. С соответствующей миссией к царскому двору выезжал киевский митрополит Иов. Было это более чем за четверть века до Переяславской рады и свидетельствовало о том, что соответствующий запрос вызревал долго и не носил конъюнктурный характер. Однако тогда московское правительство включиться в борьбу за Малороссию отказалось.
Фиксация этого отказа важна также как свидетельство того, что воссоединение малоросских земель с Россией не было, как утверждают сегодня на Украине, проявлением русской империалистичности, а инициировалось самими малороссами ввиду национальных и религиозных притеснений в Речи Посполитой.
Только после вступления на королевский престол в Польше Владислава IV существование Киевской православной митрополии было легализовано. Униатско-православный конфликт это, естественно, не исчерпало. Возвращать православные храмы униаты не собирались. Активизирует свою деятельность созданный для продвижения идеи унии Орден василиан, устав которого в 1631 году был утвержден папой Урбаном VIII. Западнорусские земли погружались в бездну гражданской войны, предопределяя неизбежность будущей хмельнитчины. В этом раскладе сил униаты, если называть вещи своими именами, оказывались в положении национал-предателей.
Особо показательна в раскрытии генезиса истории украинского национализма деятельность униатского архиепископа Иосафата Кунцевича. Радикализм Полоцкого архиепископа пугал даже сторонников унии. Касавшиеся его деятельности видные российские исследователи-историки, среди которых С.М. Соловьев, М.В. Толстой, А. В. Карташев, дают ему такую общую оценку: фанатик, отличавшийся бесчеловечной жестокостью, организатор насилия и погромов. По наущению Иосафата, к примеру, королем была казнена группа могилевцев, выступавших против перехода в унию. Дело доходило до того, что по указанию Кунцевича погребенных православных вырывали из земли. В итоге ненавистный архиепископ был убит во время стихийного народного восстания 1623 года в Витебске, что, учитывая его репрессивную деятельность, неудивительно. Удивительно другое: для католической церкви и униатов он стал героем. В 1867 году при папе Пие IX он был причислен клику святых. Папа охарактеризовал кровавого архиепископа как «апостола единения» и провозгласил в качестве патрона для Руси и Польши. Иосафат Кунцевич, чьи останки с 1946 года находятся в базилике Святого Петра в Риме, и по сей день высоко почитается в католической традиции и среди грекокатоликов [43].
После отпадения от Польши Левобережной части Украины обращение в унию православного населения на оставшихся в составе Речи Посполитой землях усилилось. После разделов Польши при Екатерине II обнаружилось, что вся церковная структура на воссоединенных с Россией землях находится в подчинении униатов. Своими униатов католики все равно не считали, использовали в отношении них уничижительные характеристики. Екатерина II заняла позицию обратного перехода униатов в православие, полагая, что обращение в унию было насильственным. Большинство священников и паствы так и поступило, но оставались и сторонники унии. При Павле I и Александре I грекокато-ликам (униатам) были даны послабления и насильственный перевод в православие воспрещался. Участь греко-униатской церкви в Российской империи решила активная поддержка униатами Польского восстания 1830–1831 годов. Для Николая I стала очевидной враждебность ее России, и император поддержал инициативу части униатского духовенства во главе с епископом Иосифом Семашко по переходу униатов в православие [44]. Решение о восстановлении единства с Русской православной церковью было принято на Полоцком соборе 1839 года. Но на уровне сознания жителей региона смены религиозных идентичностей не могли пройти психологически безболезненно. Даже в той части западнорусского населения, которая вернулась в православие, не все принимали свое единство с теми, кто стойко держался православия на востоке.
История гетманщины представляла череду измен, смены покровителей. Религиозная принадлежность не являлась в данном случае принципиальным препятствием. Враждебные действия против русских совершались частью казаков как до, так и после Переяславской рады. Фактически сепаратизм был уже кристаллизован в Запорожской Сечи [45]. Ниже его проявления даются в хронологическом порядке гетманских правлений.
Табл. 1. Гетманские истоки украинского сепаратизма и национализма
Переяславская рада: миф о конфедерации
Переяславский договор интерпретируется в рамках украинского национального мифа как союзническое соглашение между Украиной и Россией, грубо нарушенное последней. Будто бы в 1654 году учреждалась российско-украинская конфедерация. На миф о конфедеративном характере Переяславского договора опирался Николай Михновский в культовой для украинских националистов брошюре «Самостийная Украина» [46]. К тем правам, которые будто бы давались Переяславским договором гетманству, согласно самостийническому мифу, относились:
1. Принадлежность всей полноты законодательной и административной власти на Украине гетманству, невмешательство царского правительства во внутренние дела украинского государства.
2. Наличие у Украинской державы своего самостоятельного, отдельного от российского войска.
3. Республиканский характер Украинского государства в форме гетманства.
4. Запрет для неукраинцев на занятие любых государственных должностей на Украине.
Рис. 4. Миф о Переяславской Раде
5. Выборы украинцами собственного главы государства — гетмана — без предписания Москвы, извещательный характер представления того царскому правительству.
6. Незыблемость стародавних прав и вольностей украинского населения, нераспространяемость на Украину российских законов.
7. Право вступления гетманства в свободные международные отношения с другими иностранными государствами [47].
Никаких реальных документальных подтверждений всех этих положений нет. Более того, некорректным оказывается при ознакомлении с источниками и само понятие
