Алан Джейкобс - Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

Путь для достижения понимания благородных истин

Назвав Четыре благородные истины, Будда указал путь, которым следует идти, чтобы понять их. Будда учит, что страдание – это нечто, что следует узнать, а источник страдания – это нечто, что следует покинуть. Пока мы не поймем, что страдание опасно, мы не сможем от него избавиться. Итак, прежде всего мы должны понять, что само цикличное существование (сансара) неотделимо от страдания.

Понимая цикличность существования, понимая, что источник страдания надлежит преодолеть, и понимая, что в итоге надо избавиться от страдания, мы вступаем на путь, ведущий к прекращению страдания. Дабы достигнуть конца страданий, вступив на этот путь, надо медитировать.

Анализ страданий приводит нас к видимым противоречиям, что видно в высказываниях Будды:

Страдание нужно обнаружить, но нет

Страданий, которые можно обнаружить;

Источник страдания нужно преодолеть, но Нет в мире того, что можно преодолеть;

Нужно достигнуть прекращения страданий, Но нет ничего,

Чего мы могли бы достигнуть.

На пути к избавлению от страданий надо медитировать,

Противоречия возникают потому, что рассматривая страдание и анализируя его, мы не считаем его чем-то независимым, существующим в отрыве от всего остального. Однако и нежелательный опыт страданий, и желаемое состояние полного счастья, постоянного мира, нирваны – это следствия причин и условий. Ничто не существует само по себе, все имеет свою причину.

Будда дал более детальное объяснение страданий, причины страданий и пути их развития из причин в своем учении о Двенадцатичленной формуле бытия. Двенадцатью звеньями являются: Неведение, Стремление, Сознание, Имя и Форма, Чувственные опоры (Шесть органов чувств), Соприкосновение, Ощущение, Желание (Жажда), Привязанность, Существование, Рождение, Старение и Смерть.

Теория взаимозависимого возникновения говорит о том, что каждое новое событие зависит от предыдущего и не возникнет без оного. Чтобы остановить Старение и Смерть, надо избавиться от истиной причины этого, звена, которое нам не нужно, которое в цикле сансары произошло от соединения кармы и ложного представления. Мы должны достигнуть исчезновения Неведения. Если мы избавимся от первого звена, то остальные двенадцать звеньев исчезнут сами по себе.

Путь возникновения страданий описан индийским учителем Асангой и основан на так называемых Трех условиях.

Неподвижность

Первым условием является неподвижность. Неподвижность означает, что страдания возникают из намерений, у них нет создателя. Они существуют как результат собственных причин.

Непостоянство

Следующее условие – условие непостоянства. Это значит, что хотя страдания возникают в силу собственных причин и условий, эти условия и причины непостоянны, потому что постоянное явление не может породить действие.

Особый потенциал

Третьим условием является специфический потенциал. Утверждения, что причины и следствия непостоянны, недостаточно, необходимо также, чтобы каждая причина и каждое следствие имело свой собственный уникальный потенциал, направленный на возникновение чего бы то ни было. Тем самым, Будда определяет причину как незнание.

Буддисты не признают создателя. Они предпочитают говорить о самосоздании. Создателем является духовная сущность каждого из нас. Пока душа нечиста, создается лишь зло и несчастья. Но когда душа очистится, достигнет просветления, тогда все зло исчезнет и будет создаваться добро.

Буддизм – религия человеческая, ничего общего не имеющая с Богом. Она учит правильному поведению и верному духовному воспитанию.

Это не означает, однако, что буддисты не признают высших существ. С точки зрения просветленных высших существ, существует не один Бог, а множество, тысячи или даже миллионы богов, которые зовутся дэвы [15] . Мы верим в это. Все это – воплощения одного существа или же, в некоторых случаях, создания одного духа.

Будда Шакьямуни – был духовным учителем, преисполненным сострадания и мудрости, который, на собственном примере показал нам путь и необходимость очищения собственного сознания. Будда Шакьямуни достиг просветления после длительных и тяжелых духовных практик.

На уровне Относительном виден один аспект.

На уровне Абсолютном – виден другой.

Представьте прекрасный цветок. Он все время меняется, а подвергшись воздействию высокой температуры, он изменится еще больше. Мы видим, что холод и тепло по-разному воздействуют на цветок. Кто-то скажет: «Эта роза хороша, восхитителен ее аромат и цвет!» Но другой скажет: «Эта роза плоха. Она красива, но колется. Я коснулся ее и поранил руку».

Итак, мы смотрим на предмет под разным углом. Мы говорим о нем в положительном, отрицательном или нейтральном ключе. Поскольку природа этого предмета относительна, мы можем описывать его разными способами.

Рано или поздно совершенно ясным становится для нас тот факт, что что-то должно быть основой этого объекта, и тем самым давать возможность различным объяснениям. Отсутствие независимой природы и является этой основой. Когда стол пуст, мы можем много чего на него положить, но когда он уже полон, места на нем не остается. Абсолютные природные явления – основа появления вещей, а также то, что позволяет им иметь разные функции.

На одном уровне все аспекты осмысления явления могут существовать одновременно, на определенных основаниях. Эти основания мы не можем наблюдать напрямую, но, задумавшись, мы почувствуем, что есть что-то, что делает возможными все эти аспекты.

Эти две истины – относительная (мирская) и абсолютная – разные явления. Понимание их помогает в понимании Четырех благородных истин.

Истина причины страдания объясняется на основе того, что именуется двумя источниками. Первый из них – Ложное представление, а второй – Кармические действия, порожденные Ложным представлением. Будда говорит, что Ложное представление есть последствия плохого состояния сознания, но плохое состояние сознания само по себе во многом зависит от следствий и условий.

Различные аспекты сознания также зависят от условий и следствий. Сознание по своей природе способно пребывать в разных формах – хороших и плохих, быть добродетельным и недобродетельным. Между тем, существует возможность устранить ложные представления, устранить предубеждения, которые являются продуктами условий и следствий. Мы, таким образом, можем утверждать, что прекращение страданий возможно. Поняв эти две истины, мы подходим к пониманию Четырех благородных истин, а через понимание Четырех благородных истин, мы подходим к пониманию Трех драгоценностей.

Будда

Дхарма

Сангха

Тот, кто достигнет состояния высшего очищения, избавится от всех негативных дум, станет буддой . Те, кто находятся в процессе очищения, составляют сангху . Совокупность добродетельных качеств мы называем дхармой .

Все мы с самого рождения хотим счастья и не хотим горя. Буддизм утверждает, что у нас есть на это естественное право. Все разнообразные категории счастья и горя, страданий и радости могут быть разделены на две большие части. Во-первых, горе и счастье физическое, а во-вторых, горе и счастье духовное. Со временем становится ясен тот факт, что опыт духовный важнее опыта телесного.

Будда учит, что существуют способы, посредством которых человек может освободиться от духовных страданий и достигнуть счастья. Эти способы объясняются в третьей из Четырех благородных истин, в истине о Прекращении страдания. Освобождение, также называемое нирваной, есть состояние освобождения от ошибок и заблуждений.

Для понимания способов, нам надлежит сначала понять природу двух истин: истины абсолютной и истины мирской (относительной). Мое объяснение истин основывается на учении Школы срединников, взаимозависимости, или всепронизывающей обусловленности (Прасангика-Мадхьямика) [16] . Срединники говорят, что явления независимы [17] , но существуют условно. Абсолютная истина познается аналитическим сознательным исследованием реальности события, а относительная истина познается неаналитическим сознательным исследованием.