797
Интервью № 20 (ж., прим. 1947 г.р.).
О значении прошлого и будущего как идеалов для молодежи в период «оттепели» см.: Уль К. Поколение между «героическим прошлым» и «светлым будущим»: роль молодежи во время «оттепели» // Антропологический форум. 2011. № 15. С. 279 – 326.
Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение) // Элиаде М. Космос и история / Пер. с фр. М.: Прогресс, 1987. С. 43 – 92.
По мнению К. Кларк, именно такое разделение времени на сакральное и профанное было характерно и для структуры советского романа: Кларк К. Советский роман: история как ритуал / Пер. с англ. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2002. С. 42 – 43.
Интервью № 7 (ж., прим. 1948 г.р.).
Интервью № 10 (м., прим. 1949 г.р.).
Mead М. Coming of age in Samoa. A Mentor Book. N.Y., 1952. Р. 136.
Кайуа Р. Дух сект // Кайуа Р. Игры и люди; Статьи и эссе по социологии культуры / Сост., пер. с фр. и вступ. ст. С.Н. Зенкина. М.: ОГИ, 2007 (Нация и культура / Научное наследие: Антропология). С. 252 – 290, особ. с. 274 – 275.
Интервью № 23 (м., 1955 г.р.). Конфликту аналогичного типа посвящен фильм Ю. Егорова 1963 года «Если ты прав». Героя фильма – электрика по специальности – оскорбляют клиенты, которые прозрачно намекают, что не оставят его в комнате одного, потому что он может что-нибудь украсть, а потом предлагают ему за отдельную плату установить дополнительный телефон, не фиксируя это в документах. После того как он отказывается, они пишут на него жалобу. Начальство относится к этой жалобе формально, то есть не желает разбираться, в чем было дело. Герою приходится менять место работы. Никто – включая любимую девушку – не понимает принципиальности героя. И дело не в том, что все вокруг формалисты и хамы, – просто такое функционирование общества кажется большинству его членов абсолютно нормальным.
Шишкин М. Пальто с хлястиком // Сноб. 2010. № 7/8. С. 149 – 154. Здесь цит. с. 150.
Лукьянова И. Давно и неправда // Лукьянова И. Документ.dok: Романы. СПб.: Геликон плюс, 2004. С. 77 – 461. С. 191.
См. статью, посвященную восприятию советскими школьниками романа А.А. Фадеева «Молодая гвардия»: Маркасова Е.В. Роман А.А. Фадеева «Молодая гвардия» в советской школе (1947 – 1958 гг.) и история инакомыслия в России // Учебный текст в советской школе / Сост. С.Г. Леонтьева, К.А. Маслинский. СПб.; М.: Институт логики, когнитологии и развития личности, 2008. С. 48 – 77.
Интервью № 18 (ж., прим. 1945 г.р.).
Цит. по изд.: Крапивин В. Мальчик со шпагой. М.: Центрполиграф, 2002. С. 97.
Интервью № 19 (ж., прим. 1947 г.р.).
Интервью № 20 (ж., прим. 1947 г.р.). «Я поздно поняла все, очень поздно, если учитывать, что я вышла замуж в 26 лет. Я ходила в пионерском галстуке до 26 лет. <…> На всех сборах я одевала пионерский галстук. Да. А Катюша М., про которую я вам рассказывала – подружка в Москве, у меня карточка есть – в шестьдесят третьем году она выходила замуж в Москве. И мы – пятнадцать человек – поехали к ней на регистрацию. И пятнадцать человек встали в загсе в пионерских галстуках, представляешь? Вот такая ситуация. И ей подарили галстук с нашими фамилиями, у нее до сих пор он лежит» (см. илл. 11. – Д.Д.). Интервью № 22 (ж., прим. 1947 г.р.).
Интервью № 13 (м., 1947 г.р.).
Интервью № 10 (м., прим. 1949 г.р.).
Интервью № 18 (ж., прим. 1945 г.р.).
Интервью № 11 (ж., прим. 1948 г.р.).
Интервью № 10 (м., прим. 1949 г.р.).
Интервью № 7 (ж., прим. 1948 г.р.).
Черейский М. Дракон с гарниром, двоечник-отличник и другие истории про маменькиного сынка. М.: Астрель; CORPUS, 2012. С. 185.
Доживем до понедельника. Художественный фильм. Реж. С. Ростоцкий. 1968.
Келли К. Роскошь или первая необходимость? Продажа и покупка товаров для детей в России в постсталинскую эпоху / Пер. с англ. Е. Напреенко // Теория моды. 2008. № 8. С. 141 – 185, цит. с. 168.
Казакина М.Г. Указ. соч. Приложение. С. 20.
Там же. С. 19.
Интервью № 10 (м., 1949 г.р.).
Интервью № 15 (м., прим. 1947 г.р.).
Интервью № 13 (м., 1947 г.р.).
Интервью № 17 (ж., прим. 1949 г.р.).
Автором этого лозунга был А.С. Есенин-Вольпин.
Цит. по изд.: Вайль П., Генис А. 60-е. Мир советского человека. М.: Новое литературное обозрение, 2001. С. 12.
Там же.
Вспоминая понятия, бывшие в ходу в Банке, опрашиваемые постоянно настаивали на том, чтобы использовать слово «nyaraltatás» (летний отдых), а не «tabor» (лагерь), которое ассоциировалось с официальными пионерскими лагерями.
Интервью были взяты и проанализированы Ласло Баллой (László Balla), Маргит Барна (Margit Barna), Флорой Бернат (Flóra Bernáth), Эстер Чиллаг (Eszter Csillag), Сарой Габор (Sára Gábor), Жужей Джармати (Zsuzsa Gyarmati), Анной Кадар (Anna Kádár), Мелиндой Ковай (Melinda Kovai), Эстер Нойманн (Eszter Neumann), Юдит Cоллар (Judit Szollár) и Андрасом Вигвари (András Vigvári).
4 ноября 1945 года в Венгрии прошли первые свободные выборы после разрушения фашистского государства. К власти пришла Независимая партия мелких сельских хозяев. В 1946 году была принята новая конституция страны. Парламент был многопартийным, в стране поддерживалась свобода печати. В последующие три года в Венгрии усиливалось советское влияние. В 1948 году к власти при формальном соблюдении демократических процедур пришла Венгерская партия трудящихся. В 1949 году была провозглашена Венгерская Народная Республика, ставшая социалистическим государством сталинистского типа – со всевластием тайной полиции, репрессиями против инакомыслящих и т.п. Период 1946 – 1949 годов в историографии называют Второй Венгерской республикой. – Примеч. ред.
Аналогичная поговорка – «в социалистическом лагере наш барак самый веселый» – существовала в то же время в Польше, и эта формулировка более известна в России, чем венгерская. – Примеч. ред.
С конца 1980-х Иван Селеньи несколько раз перерабатывал цитируемую книгу, первый вариант которой был написан во второй половине 1960-х и вышел в свет в 1969-м. По словам Селеньи, эта книга первоначально моделировала трансформацию властных структур в 1960-е, однако сделанные в ней предсказания относительно дальнейшего развития потеряли смысл после вторжения стран ОВД в Чехословакию в 1968-м. Дальнейшие политические изменения положили начало новому периоду отношений между наукой и властью в советском блоке [Szelényi 1987].
Для того времени эти работы были новаторскими, а с точки зрения официальной государственной идеологии – провокационными.
В 1920 – 1941 годах в Венгрии были приняты законы, ограничивавшие участие евреев в трудовой деятельности, а позже – запретившие браки между евреями и неевреями. Первым из них был так называемый Акт XXV 1920 года, известный также как закон «Numerus Clausus». Он устанавливал процентные нормы для евреев при поступлении в университеты и провозглашал необходимость ограничить участие евреев в юриспруденции и медицине. Еврейство этот закон трактовал биологически, то есть касался и крещеных евреев тоже. В 1928 году Акт XXV был формально отменен, но реально продолжал действовать: соблюдение «процентной нормы» обеспечивали набравшие силу к этому времени так называемые «расозащитные» профсоюзы. Законы конца 1930-х тоже интерпретировали еврейство не как вероисповедание, но как «расу».
По сути дела, наиболее полным собранием исторической информации об Эстер и ее летнем отдыхе является работа Ференца Фабри по прозвищу Бид (Bid), приезжавшего в Банк в 1949 – 1962 годах. Он терпеливо и настойчиво собирал, приводил в порядок и публиковал (на сайте http://pipecland.hu) документальное наследие Эстер Левелеки и летнего отдыха в Банке.
Одним из главных действующих лиц этой школы была сама Марта Мюллер, член международного Товарищества нового образования (New Education Partnership) и главный редактор венгерского журнала, поддерживавшего идеи Товарищества, – «Jövő Útjain» [«На пути в будущее»]. Она была основательницей Семейной школы, которая работала с 1915 по 1943 год.
Жан-Овид Декроли (1871 – 1932) – бельгийский учитель и психолог, настаивавший, что школа должна соответствовать «биологическим потребностям» учащегося.
