Весьма нескромный бар-ресторан «Pantarey» в шумном разгульном Семеньяке на острове Бали поутру первого воскресенья каждого месяца превращается в… православную церковь. Впрочем, при входе все выглядит вполне банально, как нормальное питейное заведение для «туриков».
Началось все неожиданно с крещения младенца – как назвали, не помню, но звучало весьма благообразно. Пришлось подождать начала службы, да и прихожане подтягивались понемногу. А вот и молодой индонезийский папа, ревностно воспроизводящий молитвы по молитвеннику.
Наконец, началась сама служба – все чин чином, вот только священник слишком радостный для православного богослужения. Никакой строгости – балийско-американская улыбчивость. Да, он принял церковный сан в Америке, а теперь проповедует и содержит приют в Сингарадже…
А это прихожане – обратите внимание на широкий спектр одеяний: от классического платочка до футболки с надписью «Каждый день – ад!». Причем, соседство алтаря со статуей голой бабы никого решительно не смущает – начиная со священника и кончая юными прислужниками.
Под конец прочли «Символ веры» на нескольких языках всех присутствовавших национальностей, среди которых были и русские. Всего народу было немного – не более двух десятков человек. И, наконец, финал – причастие святых даров, от которых и нам досталось по ломтю хлеба.
Странное действо, так напоминающее предосудительные шашни самого Иисуса Христа с мытарями и блудницами.
Протестантские церкви в окрестностях
Начнем с Гиньяра – церковь новая, всего 10 лет постройки некими немецкими спонсорами по вере. Информации почти никакой – в церкви пусто, а сторож сугубо местный и заведомо необразованный. Но все очень ухоженное – видимо, прихожане собираются регулярно. Зато при общении вдруг выяснилось, что в Убуде тоже есть церковь. Это на проселочной дорожке, которая идет от статуи Арджуны на перекрестке с главной улицей Райя Убуд. Сначала я удивилась – просто дом, но у дверей висел христианский знак. Зашла внутрь – а там все почти точно так же, как в предыдущей церкви, только по документации церковь была открыта меньше года назад! Совсем новенькая – но народ собирается каждое воскресенье в 9 утра и распевает псалмы, так что на всю улицу слышно. Прихожане по отзывам – полуместные, то есть индонезийцы с других островов (Сулавеси и пр.), где доминирует именно христианство, которые перебрались на Бали работать. Конечно, вместе с собой привезли свою веру!
Венчание в католическом соборе
Вышла из дома пообедать, а на столе в варунге свежая газета с очередным сюрпризом, который как нельзя кстати дополняет тему про христианство на Бали. Никакой статьи – всего одна фотография с заголовком «Культурная гармония» и небольшим подтекстом: «Балийские католики целуются на свадебной церемонии в церкви Святого Духа в Бабакане (Чангу). Оба одеты в традиционные балийские свадебные одеяния». Даже комментировать не стану – гармония просто потрясающая! Чего только ни насмотрелся Иисус Христос со своего распятия на протяжении последних пары тысяч лет… Он там на заднем плане расплывчато, а в фокусе – молодожены.
Часть 4. Бали без гламура
Начинаю новую тему – ибо тошнотворного материала по Бали за несколько лет у меня накопилось столько, что он сам начинает просто выкристаллизовываться и «выпадать в осадок». Разумеется, все без разбора выкладывать не буду, да и копаться в прошлом тоже только по ходу дела. Причем, я не собираюсь коллекционировать явные помойки – только сугубо культурная тематика! А значит, сюда будут относиться примитивные обычаи, кровожадные ритуалы, изъяны менталитета (лживость, жадность, развратность) и прочие прелести обитания на «настоящем Бали». Коротко говоря, в некоторых аспектах бытия Бали – вовсе не пресловутый «рай», а самый настоящий ад!
Энергетическая наркомания
Транс как зрелище – пассивное курение
Как многим известно, на ранней стадии своей садханы Шри Ауробиндо перепробовал все наркотики, лишь чтобы убедиться, до какой степени он способен сохранять осознанность. Доселе в Индии любой настоящий садху в оранжевых одеждах может приобрести желанное курево (ганджа) в спецмагазинах, где «духовную наркоманию» сохраняют как «часть культуры». Примерно такая же картина на острове Бали сложилась с трансом, который ведь отчасти вызывается соответствующими зельями, а отчасти представляет собой тяжелый случай «энергетической наркомании», о которой я много писала. В Убуде на каждом углу продаются билетики на вечерние трансовые представления.
Поводом для возврата к этой теме послужила реакция моей ученицы на посещение транса, причем в его вполне «безобидной» туристической форме. В Убуде дают два стандартных сюжета: млеющая девочка или танец на углях. Православную христианку при этом вполне ощутимо тошнило, а внешний вид вызывал чувство омерзения. Надо отметить, что она проходила у меня полный курс духовных практик, и совсем зашоренной точно не была. Более того, сразу после транса она отправилась на Гили, по незнанию выбрав самый наркоманский остров, и там ей пришлось пить корвалол, чтобы снимать перевозбуждение. Разделить свои ощущения от энергетической и обычной наркомании она потом не могла. Говорила, что то и другое было очень похоже.
Мой исследовательский период первого года на Бали тоже весьма изобиловал трансовыми зрелищами, причем я сама к ним нисколько не стремилась. Так уж вышло, что при запросе о традиционной медитации мне сразу стали подавать «транс и данс». В итоге, я оказалась свидетелем нескольких десятков трансов в исполнении как минимум десятка балийцев, причем далеко не в туристической форме, а как храмовые мистерии, родовые ченнелинги или целительские сессии. Мой вывод в статье того времени был однозначен: транс противоположен медитации: ведь в трансе происходит энергетическое замещение личности с потерей памяти, тогда как в медитации – расширение сознания до всеобщего. Это лишь в самых общих чертах.
Транс и медитация – вообще явления разных уровней. Первый относится к астральному миру и производится за счет «энергетической атаки», при которой некая сущность или просто поток входит в тело медиума, используя его как канал для своих целей. Сущность может быть более или менее высокого уровня (балийцы называют их духами или даже богами), но в любом случае особенная (как вид), а не всеобщая. Здесь сохраняется двойственность, где одна сущность временно замещается другой. В медитации все происходит на уровне осознания, для чего энергия прежде всего должна быть успокоена и все вибрации сняты. Не возникает никаких частных феноменов, а личное сознание расширяется до всеобщего.
К прискорбию, для социального человека вообще все, что «там наверху», слабо или никак не дифференцировано. В результате, он склонен огульно принимать все энергетические проявления за сознательные или даже духовные. Отсюда и неразборчивость в увлечении разными «практиками», где целительство занимает пальму первенства по «отчуждению личности». Человек не владеет своим телом – он временно отдает его в распоряжение целителю, он также мало владеет своей энергией – он временно «накачивается» от других. Целитель тоже часто не понимает «откуда» приходят его способности (я спрашивала) – он нередко выступает беспрекословным проводником «астральных паразитов».
Предлагаю сделать некоторое усилие и посмотреть на ситуацию не снизу, а сверху. Для этого мне придется прибегнуть к «авторитетам» высоких признанных духовных учений. Не могу же я ссылаться на свой собственный опыт, ибо лавры Христа распятого меня мало привлекают… Давайте просто посмотрим, как относятся к астральной чехарде святые и учителя, для которых высшей целью всегда была богореализация (разумеется, речь идет о Едином Боге, если слово бог вообще добавляется, а не богах – балийских или иных). Я возьму самые распространенные системы – христианство, йога и веданта, буддизм. Никто никогда не рекомендовал погрязать в энергетике и астральных трюках!
Как известно, христиане всегда называли паранормальные способности «прельщением» и рекомендовали от них отказываться. Это вовсе не означает, что они были недостаточно восприимчивы к тонким явлениям – наоборот, достаточно почитать в житиях святых о борьбе с демонами, как становится понятно, что балийские целители могли бы им только позавидовать в плане чувствительности. Суть в том, что увязание вниманием в астральном плане отвлекает подвижника от его основной цели – богореализации, ради которой ему нужно вычистить все астральные завихрения и достичь состояния чистого света и любви. Использовался также образ «прохождения насквозь» через астрал без задержек.
Обратимся к йоге (казалось бы, на общей с балийцами почве индуизма), и сразу увидим, что они мало отличались от христианских святых в данном аспекте. Уже в «Йога-сутрах» Патанджали поставил главу о сиддхи (сверхъестественных способностях) перед главой об освобождении и одной краткой фразой (развернутой в ранних комментариях) очертил вывод: даже если у вас появились сиддхи, вы должны не обращать на них никакого внимания, а продолжать личную практику до полного освобождения (сиддхи – тоже связывающий мирской фактор). Свидетельство появления любых сиддхи как прогресса на пути соответствует христианскому постулату о том, что только сильные подвижники должны выдерживать мощную брань (слабых не искушают).
