целом с контрактной проституцией (800 лет спустя подобное сравнение приводится в книге Бертрана Рассела Брак и мораль). Позже, уже будучи монахиней, Элоиза писала в своем первом письме Абеляру: "Я предпочла любовь браку, свободу узам".
Вскоре после рождения Астролябии эта история приняла зловещий оборот. Пытаясь защитить Элоизу от возможных преследований, Абеляр отправил её в тот монастырь, где она сама воспитывалась ребёнком. В свою очередь, думая, что она может этим помочь Абеляру получить повышение и освободить его от отцовских обязанностей, Элоиза сказала дяде, что сама расторгла свой брак. Дядя немедленно обвинил Абеляра в том, что тот соблазнил девушку, а когда она от него родила, избавился от неё, отправив в монастырь. Месть дяди была жестокой, ужасной и типично средневековой. Он нанял шайку бандитов, чтобы те ночью ворвались в дом Абеляра и кастрировали его. После той трагической ночи Абеляр вынудил Элоизу (несмотря на ее робкие протесты) принять обеты монахини.
Абеляр, в свою очередь, решил стать монахом и заперся в монастырской келье. Если бы не был вовлечен ребенок, мы бы сказали, что не было ничего страшного в выборе двух взрослых людей разойтись и уединиться в монастырях. Проблема заключалась в том, что их личная свобода также подразумевала освобождение от "уз" родительских обязанностей или даже от чувств по отношению к новорожденному младенцу.
Их единственный сын Астролябий принадлежал к нежелательной категории неприятностей в жизни его родителей, предпочитавших вести размеренный монашеский образ жизни. Он был заброшенным и игнорируемым ребенком, оба родителя которого пренебрегли своими обязанностями по отношению к нему. Имя мальчика ни разу не упоминалось в чувственных и эрудированных письмах Элоизы Абеляру. Судьба сына не обсуждалась в прославленных сочинениях его отца. На протяжении столетий историков не интересовала судьба ребенка двух наиболее просвещенных и "просветлённых" представителей Европы XI века. Практически ничего не известно о жизни Астролябия, за исключением записи о его смерти, как 29 или 30 октября неопределенного года.
Роль ребенка в этой истории не обсуждалась, и его историческое значение в рождении мифа о легендарных любовниках оставалось вне поля зрения историков. Полагая, что Абеляр и Элоиза были едва ли не самыми "положительными" и "любящими" персонажами своего века, писатели и поэты называли их чувства "любовью". Тем не менее, с точки зрения философии стихий, настоящая любовь включает как минимум четыре уровня: Огня (устремления, дух), Земли (воплощение, тело), Воздуха (осознание, разум) и Воды (чувства, сердце) [21]. Рассмотрим все четыре уровня, чтобы ответить, можно ли с этой точки зрения назвать отношение родителей к Астролябию "любовью"?
Из переписки Элоизы и Абеляра следует, что Астролябий был нежеланным ребенком, и его родители лишили его любви как минимум на уровнях трех стихий: в той любви не было Огня (он не был желанным ребенком); не было Земли (он был лишен физического контакта с родителями); не было Воды (отсутствие эмоциональной вовлеченности родителей). Можно ли назвать такие отношения хотя бы "частичной любовью"?
По мнению современных ученых, негативное отношение будущих родителей к появлению на свет ребенка имеет деструктивные последствия, даже если оно испытывалось до его рождения. Еще в материнской утробе такой ребенок уже испытывает чувство отвержения, стыда и / или ненависти. Это крошечное существо испытывает страх за свою жизнь и может впоследствии испытывать бессознательную потребность отомстить [22].
В младенчестве дети нуждаются в заботе и питании. Этот "земной" аспект любви настолько важен, что Бертран Рассел подчеркивал: "можно ожидать, что дети, воспитанные вдали от родителей, будут, к лучшему или к худшему, значительно отличаться от нормальных детей" [12].
С первых минут беременности каждый ребенок вносит резкие перемены в жизнь своих родителей. Каждая беременность вмешивается в наши прежние планы; требует обновлений; вводит и диктует новые распорядки дня. Будущим родителям приходится приспособиться к быстро меняющимся физиологическим и физическим реакциям. Вдобавок все это сопровождается появлением новых эмоций. Для родителей это непростой опыт. Размышляя об этом, Рассел писал, что семья важна тем, что она обучает родителей новым чувствам и искусству действовать бескорыстно
Стихия Воды помогает родителям действовать бескорыстно и посвятить себя воспитанию нового человека. Абеляр и Элоиза не осмелились совершить прыжок в отцовство и материнство. Смог ли их сын понять или почувствовать мотивы, отношения, чувства, намерения своих родителей? Должен ли он обвинять своих родителей в том, что они отвергли младенца или пренебрегли им? Мы не можем знать наверняка. Но мы можем начать задавать вопросы, и уже в романе Луизы Ринзер (1911-2002) Любовь Абеляра эта легендарная средневековая история приобрела черты архетипических проблем взаимоотношений: проблемы между мужьями и женами; значение отношений "любовь-ненависть"; борьба ребенка за любовь, заботу и признание родителей. Современный немецкий медиевист Альбрехт Классен пошел еще дальше: по его мнению, последствия этой любовной драмы были ужасными как для отца, так и для сына: "в то время как Абеляр был кастрирован физически, Астролябий считал себя кастрированным в душе" [23].
С точки зрения ребенка, необходимо чувствовать, что он зачат с любовью. Для этого его родителям необходимо признать, что Человеческая Любовь имеет по крайней мере четыре уровня, один из которых является Земным, телесным аспектом сексуальной близости. Но могли ли его родители в полной мере наслаждаться своим телом? В те времена церковь в лице Григория VII провозглашала это грехом. В этом вопросе Абеляр не пытался ему перечить, и в автобиографии философ резко осудил свою интимную близость с Элоизой, как "грязь", в которой они оба "погрязли".
Для Элоизы ситуация была еще тяжелее. Средневековая концепция любви не позволяла женщинам выражать ни Землю (чувственность), ни стихию Огня (инициативу). Страстное желание, волеизъявление или сексуальное удовольствие были запрещены женщинам, и для них было "правильным" лишь "подчиняться" или "уступать" своим соблазнителям и их "грязным" требованиям. В результате эта история описывает отношения между двумя интеллектуальными личностями, в отношениях между которыми не оставалось места для любви к ребенку. Оба родителя Астролябия потерялись в пространстве абстрактных знаний и пренебрегли своим самым ценным творением: настоящим чудом жизни - их живым сыном.
Однако можем ли мы винить родителей тех лет? В историческом контексте XI века исследователи склонны рассматривать Абеляра и Элоизу как жертв диктата той эпохи. Жена могла стать жертвой безответственных действий мужа. Мужа можно было считать жертвой немыслимых ограничений церкви. Обоих можно было рассматривать как жертв эмоциональной безграмотности своего исторического периода. Вдобавок, Элоиза сама росла сиротой. Может, это порочный круг, в котором каждая сторона видит себя вправе винить все предыдущие поколения? Да, это так. Сможем ли мы разорвать эту цепочку взаимных обвинений?
