превратилось в свою противоположность из-за "замены духовного меча материальным". Как следствие, "папством завладел демон физического насилия" [25, с. 604].
Борьба между Генрихом IV и Григорием VII велась не на уровне принципиальных разногласий в вере или философских идеях. Эта борьба, не преследовавшая никаких духовных целей, велась за верховенство папского престола над императорской короной. Скорее всего, это была борьба между светским и церковным прагматичными администраторами, каждый из которых ставил победу над другим самоцелью.
О Григории VII писали, что никаких богословских новшеств он не вносил. Тем не менее, символично, что он поддержал решения пасхального синода 1050 года (произошедшего уже в период Земли), занимавшегося полемикой по поводу учения Беренгара Турского (ок. 1000- 6.1.1088). В своем главном сочинении "О святой трапезе" Беренгар выступал против учения о реальном присутствии Христа в таинстве причащения. Для него, родившегося в период уходящего Огня и олицетворявшего его мировосприятие, была естественной символическая, аллегорическая трактовка таинства. Земля же все требовала принимать буквально, и учение Беренгара было отвергнуто и осуждено церковью.
Абеляр родился в годы правления Григория VII, когда его с детства растили в доктрине целибата и отношения к интимной близости, как "к грязи". В этом плане он, как и Элоиза, остались людьми, действующими предпочтительно на телесном уровне (в категориях Земли), и не пытавшимися расширить сферу своих отношений в сферу чувств стихии Воды.
Говоря об Абеляре, как о философе, пытавшемся "заразить молодых людей болезнью мышления", недостаточно ограничиваться только часами Сатурна - Юпитера. Для того, чтобы лучше понять, почему католическая церковь прилагала все усилия направить нетипичного монаха на пусть истинный, осуждая его за еретические воззрения, желательно перейти к рассмотрению XI века с точки зрения модели часов Феникса.
Часть 3. Метод часов Феникса
Метод часов Феникса - это составление календаря на основе квазициклического астрономического явления, при котором два небесных тела - Нептун и Плутон - наблюдаются в соединении с периодичностью порядка 493 лет. Этот период назван годом Феникса, а длительность соединения Нептуна и Плутона, когда угловое расстояние между ними не превышает 10╟, названа часом Феникса.
Начиная с 1071 года до н. э., и до 1398 года, все часы Феникса происходи в стихии Земли. В этом плане XI век не был переломным. Тем не менее, то, что соединения Сатурна-Юпитера происходили в те дни в стихии Земли, еще больше усилило проявления именно этой стихии. В этой связи символично, что XI век - это век усиленного роста городов, возведения монастырских комплексов и средневековых замков. Тогда же начался процесс создания романского стиля, который продолжился еще с большим размахом в следующем веке.
Вдобавок к выявлению доминированию стихий, предложенный метод позволяет разделить каждый 493-летний год Феникса на восемь неравномерных фаз, повторяющихся в одинаковом порядке внутри каждого отдельно взятого цикла. Эти восемь фаз напоминают фазы Луны или смену шекспировских возрастов человека - зарождение, детство, подростковый кризис, возмужание, кризис среднего возраста, зрелость, кризис старения и закат жизни. В истории эти фазы обычно рассматриваются как серия различных дискретных периодов. Не так происходит в методе часов Феникса, который позволяет рассматривать эти периоды как последовательное развитие одной и той же идеи, зародившейся в час Феникса и развивающейся в течение всего последующего года Феникса.
В модели часов Феникса XI век стал переломным столетием перехода от первой фазы детства и быстрого роста ко второй фазе подросткового кризиса. Этот перелом второй фазы пришелся на середину столетия, и вторая фаза длилась до конца века. Люди, жившие или родившиеся в периоды второй фазы, как правило, отличались противоречивостью своего характера и последующей неоднозначной оценкой их действий историками. В конкретном взаимном расположении Плутона и Нептуна во второй половине XI века (аспект квадрата между Плутоном в Рыбах, Вода и Нептуном в Близнецах, Воздух) люди ощущали необходимость разрешать видимые противоречия между чувствами и логикой, между верой и рассудком, между философией и церковью, между сердцем и разумом. В таком понимании противоречивость и внутренний конфликт императора Генриха IV и философа Абеляра могут служить символами своей эпохи. Авраам Ибн Эзра, также родившийся в XI веке, суммировал это ощущение такой емкой фразой: "Как ты можешь ожидать, что я стану идеальным, когда я полон противоречий?"
В итоге XI век оказался разделенным надвое не одним, а сразу двумя значительными факторами - переходом от стихии Огня к стихии Земли по часам Сатурна-Юпитера и переходом в те же годы к кризисной, второй фазе по часам Феникса. Такое совпадение значимых переломных моментов нашло отображение в необычной силе конфликта между Генрихом IV и Григорием VII.
Безусловно, что на личном уровне, разные люди обладали индивидуальными особенностями и выражали свои конфликты по-разному. Важным для нас является то, что в корне духа их десятилетий было конфликтное состояние, и это то, что было общим для большинства людей того века. Именно поэтому политика, насаждаемая папой и императором, процветала на благодатной почве и воспринималась современниками как само собой понимающееся поведение.
Чтобы досказать историю борьбы за инвеституру, начавшуюся между Генрихом IV и Григорием VII, добавлю, что она продлилась около полувека, до Вормсского конкордата 1122 года, заключенного с церковью сыном Генриха IV, Генрихом V. Условия этого соглашения, заключенного в четвертой (кризисной фазе) часа Феникса, на практике вели к отделению церкви от государства. По этим соглашениям папа получал права духовной инвеституры, то есть право выбирать и посвящать епископов и аббатов, вручая им жезл и посох. За императором оставались права светской инвеституры, то есть право раздавать тем же епископом и аббатам земли и княжеские привилегии, беря с них ленную присягу. В понятиях часов Феникса это означало, что одно из важных звеньев в цепочке событий, связанных с отношениями между светской и церковной властью, произошло при квадрате Нептуна-Плутона во второй фазе года Феникса, а следующее значимое звено этой цепочки произошло при противостоянии Плутона-Нептуна, в начале четвертой, поворотной, фазы года Феникса. Возможность отслеживания таких последовательностей, складывающих разрозненные события в звенья одной цепи, было предсказана еще Геродотом, называвшим такие эпизоды "сцеплениями". Введение в историю хронологии, основанной на координатах положения планет, позволяет выявлять целые семейства подобных сцеплений.
Эффективность подобного исторического анализа была выявлена еще в работах уроженцев XI века Авраама Бар Хии и Авраама Ибн Эзры. Тем не менее, при всей комплексности их подходов, их анализ не стал всеобъемлющими. К сожалению, в их работах, как и у всех их современников, полностью отсутствовал элемент значимости семьи, детства и отношений в семье. Нужно отдать должное Бар Хии, что он ясно
