И не является ли упавший запор уловкой, попыткой скрыть преступление, совершенное в беспамятстве? Отнюдь не редки случаи, когда сомнамбулы скрывали схожим образом собственные преступления. Кроме того, можно предположить, что перемещения Итиро Курэ совпали по времени с действиями постороннего лица, которое собиралось зайти в дом, уронило случайно запор, подождало несколько секунд и сбежало, увидев юношу, который спускался по лестнице. Однако по причине отсутствия полноценного расследования предположения остаются предположениями.
4. Первые действия в припадке сомнамбулизма: удушение.
По мнению автора, истинные причины убийства кроются в сомнамбулическом припадке Итиро Курэ. Дело в том, что мотив, лежащий в основе данного злодеяния, по сей день остается неясным, да и выводы, к которым пришел г-н В. (на территории пансиона для девочек «Цукуси» не обнаружены следы посторонних), подтверждают эту гипотезу. Попытки же втянуть в данное дело третье лицо видятся нам искусственными.
Таким образом, можно предположить, что подавление полового импульса Итиро Курэ послужило своеобразным триггером, который запустил психической припадок и последовавшее за ним состояние сомнамбулизма. Молодой человек подвергся стимулам из собственной грезы (о содержании которой нам пока ничего не известно), подобрал пояс и совершил акт насилия по отношению к женщине — собственной матери. После ряда других эксцентричных деяний (о которых речь пойдет позже) он отошел ко сну.
В то время как Итиро Курэ совершал описанные действия, сознательно-психические функции его мозга не были активны, а роль их взяли на себя прочие клетки тела. (Как правило, этим занимаются органы, связанные с симпатическим и блуждающим нервами: мускулы, соединительная ткань, жир, кровь и т. п. В результате возникает состояние крайней усталости — см. «Психопатологию» автора.) И эти самые клетки видели, слышали, судили и действовали, что объясняет отсутствие воспоминаний у Итиро Курэ. Однако современная наука утверждает, что любое деяние, основанное на суждениях, может выполняться лишь в период бодрствования. Данное заблуждение и породило версию о третьем лице — преступнике, который вторгся извне.
Если же говорить о втором припадке Итиро Курэ, то можно утверждать, что прямую связь с психической наследственностью имеет лишь удушение, а прочие действия, последовавшие за ним, есть вторичные следствия. Такие вторичные следствия представляют большой интерес для психиатрии — подобных примеров нами найдено не было. По этой причине автор сделал некоторое отступление и четко обозначил тот факт, что данное преступление объясняется сомнамбулическим припадком Итиро Курэ.
5. Вторая стадия сомнамбулического припадка: манипуляции с трупом после удушения.
Ремарка о хитроумном преступнике, который попытался отвести от себя подозрение и инсценировал суицид, несмотря на следы отчаянной борьбы, может показаться резонной, однако автору она видится неестественной и надуманной. Припадок сомнамбулизма и манипуляции с трупом, произведенные вследствие этого припадка, являются куда более простым и логичным объяснением произошедшего.
К сожалению, не существует документов, которые подтвердили бы нашу гипотезу. Однако свидетельства о манипуляциях с трупами можно встретить у римлян, наделенных интересом к сверхъестественному, и в легендах некоторых восточных народов, склонных к суевериям. До нас дошли записки монахов и врачей, но в восьми или девяти случаях из десяти подобные источники содержат ошибочные идеи и представления. Из них мы узнаем о том, как люди пугали друг друга, используя трупы; как «оживляли» мертвецов электрическим током; как совершали преступления, притворяясь мертвыми; как вырезали внутренние органы для изготовления языческих лекарств; как грабили могилы; как занимались некрофилией и т. п. Поэтому, увы, подобные материалы не помогут нам в поисках истины.
Однако у автора отсутствуют какие бы то ни было сомнения в том, что подобные манипуляции производились с древних времен. Фольклор Китая, Индии и Японии изобилует такими феноменами, как духи смерти, преты или огненные колесницы. Вероятнее всего, причиной их возникновения послужили сомнамбулические состояния и манипуляции с трупами. Подобный вывод можно сделать благодаря естественнонаучному и психическому анализу этих явлений.
Если же обратиться к некоторым документам, которые используются автором в работе над разделом «Теория демонов», можно говорить о склонности человека считать подобные феномены проделками животных — лис, кошек, воронов или сов. Однако такое представление ошибочно. Согласно ряду источников, изначально тело покойного неподвижно лежит в гробу или на постели, а потом вдруг поднимается в воздух и начинает летать. Также упоминается, что глаза мертвеца закрыты, а руки и волосы безвольно свисают. Однако внезапно труп встает на руки, делает сальто, замирает, как подвешенный, или же направляется вперед, крутится, как бревно, ползет, как гусеница, парит в воздухе, висит вниз головой, крутится штопором, движется по кругу, изгибается в стороны, падает лицом вниз, как статуя, поворачивается назад, подпрыгивает, падает и выкидывает самые причудливые коленца, будто марионетка.
Но если мы рассмотрим эти движения чуть пристальнее, то поймем, что происходящее напоминает игру ребенка с куклой, животным или иной человекообразной фигурой. Так, дети заставляют кукол принимать самые разнообразные позы и получают от этого удовлетворение. В процессе такой игры ребенок забывает, что перемещает куклу собственными руками, и у него появляется иллюзия, будто она ожила. К тому же этот процесс позволяет выплеснуть детскую жестокость. Подобные манипуляции с живыми и мертвыми существами зародились в дикие, варварские времена у наших древних предков. Они ловили дичь, брали врагов в плен и получали удовольствие, мучая их (эту модель поведения наши предки унаследовали от насекомых и хищников, играющих с добычей). Также существуют исторические свидетельства о людях, которые радостно подбрасывали головы мертвых врагов. Более того, следует отметить, что склонность к подобным играм часто проявляется в мальчиках (см. «О вариантах наследственности» в работе автора «О психической наследственности»). Несомненно, психическая наследственность оказывает влияние и на обращение сомнамбулы с трупами.
Для объяснения конкретного случая в свете упомянутых фактов приведем пример человека, который ухаживал за больным до самой его смерти или был вынужден убирать в доме покойного. Когда такой человек ложится спать, сон его бывает особенно крепким — из-за усталости, вызванной заботами, или же из-за определенного рода спокойствия. Подобное состояние может усугубить триггеры и спровоцировать сомнамбулический припадок, который, в свою очередь, приведет к манипуляциям с еще не похороненным или уже погребенным телом. Также следует отметить, что эти люди не запоминают собственных действий. Находясь в полудремотном состоянии, такой человек играет с трупом, будто ребенок с куклой, и не осознает происходящего. Он вдоволь манипулирует телом, затем бросает его где придется или же снова кладет в гроб и ложится спать. Наутро тело обнаруживают в неожиданной позе и подымается шумиха. Произошедшее объясняют вмешательством сверхъестественных сил, что способствует возникновению новых легенд.
Итак, обобщив случаи, связанные с «чудесным» перемещением трупов, мы придем к выводу, что непременным условием этого феномена является присутствие рядом с мертвецом живого человека. Из чего можно заключить, что «сверхъестественные» силы сосредоточены не в трупе, чертях или демонах, а в человеке-сомнамбуле. Желанием предотвратить подобные эффекты и объясняется обычай проводить многолюдные поминки, бытовавший как в древности, так и во времена просвещения. Кроме того, существует обычай класть нож в изголовье покойного. Объясняется он тем, что блеск или форма ножа служат зрительным стимулом, который помогает развеять сомнамбулическое состояние. Весьма вероятно, что прежде, до того как распространились обычай проводить поминки в течение всей ночи и мода на кремацию, люди, вынужденные находиться рядом с покойником, впадали в сомнамбулическое состояние.
