людям нельзя было бы ничего доказать. Сам по себе – это вообще не лучший способ доказательства. Свидетельство, воспринимаемое нашим сознанием, сердцем и духом, гораздо убедительнее. Никто не говорит с нашими сердцами так, как Иисус. Он говорит, что любит нас и что Он умер за наши грехи, по Писанию, и воскрес из мертвых, по Писанию и что если мы откроем Ему наши сердца, то Он войдет и наполнит их Своим присутствием и Своей любовью. Если нашим сознанием, сердцем и духом мы будем слушать Его, объясняющего нам Писания так, как Он толковал путникам, и если мы увидим Его руки, пригвожденные ко кресту, когда Он отдал за нас Свою жизнь, тогда мы обнаружим, что
«вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10,17). И мы почувствуем, как горит в нас сердце наше, когда Он говорит с нами, следуя по нашему жизненному пути и открывая нам Писание.
34. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ ПО ВСЕМУ МИРУ
В данной статье мы возвращаемся к основной теме этой серии, а именно, к вопросу нравственности. Самые подробные и обширные отрывки, посвященные этическим наставлениям в Новом Завете, следует искать в так называемых Посланиях. Это письма, направленные Апостолами и другими христианскими деятелями церквям, часть которых была основана совсем незадолго до этого. В них содержатся подробные этические наставления по вопросам личной нравственности, семейной жизни и взаимоотношений в семье, отношений с ближними, посвящены взглядам на государство, повседневный труд, а также взаимоотношения между работодателями и работниками и т.д. Во многих случаях эти этические наставления занимают от четверти до трети такого послания. Подобные наставления должны были быть достаточно подробными и иметь доступную форму изложения, поскольку паства большинства этих новых церквей состояла из очень разных людей. Начнем с того, что в них были иудеи, которые еще до своего обращения к Христу прекрасно знали этику Ветхого Завета. Вместе с тем, там были и неиудеи, чье языческое воспитание и этические нормы весьма отличались, порой коренным образом, от того, что было свойственно иудеям. Кроме того, в разных частях Римской империи отмечались значительные национальные, культурные и социальные различия. Например, новообращенные христиане в Филиппах жили в городе, который, несмотря на свое географическое местоположение на территории Греции, был римской колонией. Его граждане этим гордились: они предпочитали носить римскую одежду и нередко говорили по-латыни. В их городе царили порядок и организованность. В противоположность этому, новообращенные христиане на Крите принадлежали к этнической группе, о которой сам же поэт-критянин писал: «Все критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Такие же города, как, например, Афины или Коринф, считались чудесами изысканной утонченности. Афины были «университетским» городом с великолепной архитектурой, снискавшим во всем мире известность отточенностью интеллекта, а Коринф был богатым купеческим центром. Когда афиняне впервые услышали проповедь Апостола Павла, их реакция, что было вполне для них характерно, оказалась весьма циничной: «Что хочет сказать этот суеслов?» (Деян. 17,18). Полной противоположностью были жители Ли- стры в Ликаонии (область Писидии, к северу от Таврского нагорья), которые полагали, что Павел и сопровождавший его в миссионерском служении Варнава – это языческие боги Зевс и Гермес, спустившиеся на землю в человеческом обличье! Они собирались принести им жертвы, если бы Павел не остановил их (Деян. 14,8-15).
Таким образом, христианскую этику непросто было распространить в этих разных районах и среди столь непохожих одна на другую групп людей. А в таких огромных многонациональных городах, как Рим, столица империи, или Ефес, который был главным городом в Малой Азии, эта задача была вдвойне сложной. Ибо христианство – это не просто философия, которой человек в такой ситуации может спокойно придерживаться, замкнувшись в себе или ограничив общение рамками своей этнической группы или близкими по культуре людьми. Христианство – это образ жизни, требующий от человека активного общения с другими верующими. Независимо от того, кем были первоначально христиане: иудеями или язычниками, азиатами или европейцами, образованными или невежественными людьми, рабами или свободными, представителями римских правящих классов или малых народов, покоренных римлянами и включенных в состав их империи, все они, став христианами, должны были принимать, уважать и, безусловно, любить друг друга и с готовностью принимать активное участие в общении со своей местной многонациональной христианской церковью. Христианство, вне всякого сомнения, выдвигало к своим приверженцам серьезные требования.
Здесь возникают естественные вопросы, и первый из них носит вполне практический историко-географический характер:
I. КАК, КОГДА И ГДЕ ВОЗНИКЛИ ТАКИЕ ГРУППЫ НОВООБРАЩЕННЫХ ХРИСТИАН?
В данный момент появляется возможность поработать совместно с вашими учениками над следующим проектом.
1. Возьмите готовую или нарисуйте большую карту стран Средиземноморья в том виде, в каком они выглядели в I веке н.э. Очертите также контуры границ Римской империи.
2. Пользуясь информацией из Деяний Апостолов, обозначьте на карте маршруты странствий первых христианских миссионеров и пути распространения христианской благой вести, начавшей свое победное шествие из малой горницы в Иерусалиме, где Христос дал завет Свой Апостолам и ученикам Своим (Лук. 24,33-49; Деян. 2,5-12; 28,8-30).
3. Обратившись к Деяниям Апостолов и Посланиям, отметьте на карте города в Азии и Европе, где к 70 г. н.э. были созданы христианские церкви.
4. Ниже приводится несколько приблизительных дат, которые помогут вашим ученикам понять, что мы имеем дело не с легендами, а с имевшими место историческими событиями.
Церкви были основаны: в Иерусалиме в 30 г. н.э.; в Антиохии в Сирии в начале 40-х годов; в Филиппах, Фессалониках, Верее, Коринфе в 50-52 гг. н.э..; в Ефесе, Колоссе, Лаодикии в 53-57 гг. н.э..; на острове Крит в 62-67 гг. н.э.
Однако есть и другой вопрос, затрагивающий глубинную суть дела и касающийся основ проблемы этики, находящейся в центре нашего внимания.
II. ЧТО ЖЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕСТИ ТАК ДЕЙСТВОВАЛО НА СТОЛЬ НЕСХОЖИХ ДРУГ С ДРУГОМ ЛЮДЕЙ, ЧТО МНОГИЕ ИЗ НИХ ЛЕГКО ОТКАЗЫВАЛИСЬ ОТ ПРЕЖНЕГО ОБРАЗА ЖИЗНИ И С РАДОСТЬЮ ПРИНИМАЛИ ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ?
Для иллюстрации этого вопроса возьмем два крайних примера.
А. Коринфяне (о посещении Павла см. Деян. 18).
Коринф был большим и богатым городом, население которого (вместе с рабами) насчитывало около 650 тысяч человек. Это был также и порт. О его нравственности один из историков писал: «Как и любой другой крупный торговый город, Коринф был средоточием открытой и разнузданной безнравственности. Поклонение Афродите (богине чувственной любви) содействовало развитию проституции под вывеской религии. Было время, когда в храме богине служила тысяча «священных» проституток, отдававшихся всем, заходившим в храм. Безнравственность в Коринфе была настолько
