Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

прелюбодействуй, не убивай, не кради, ив лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в этом слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак лю­бовь есть исполнение закона» (Рим. 13,8-10; ср. Исх. 20,13-17).

С другой стороны, когда Христос давал повеление ученикам Своим любить друг друга, Он не просто повто­рял заповедь Ветхого Завета о том, чтобы они любили ближнего своего, как самих себя. Он сказал следующее: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­любил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13,34). Что же здесь было нового? Прежде всего, новым был уро­вень любви, который Он перед ними поставил, добавив: «:как Я возлюбил вас». Он любил их, пока был жив; одна­ко после Его смерти первые христиане стали относиться к Его смерти как к высшему проявлению любви Его к себе. И если именно этого уровня от них требовали в их любви друг к другу, тогда можно смело сказать, что при­держиваться христианской этики действительно нелег­ко. «Любовь познали мы в том», – пишет Апостол Иоанн (1 Иоан. 3,16), – «что Он положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев».

В дальнейшем мы рассмотрим, что все это значит на практике. Прежде всего следует сказать, что здесь мы сталкиваемся с простым и очевидным примером основ­ных отличий христианской этики: влиянием смерти Христа на данную этическую систему. На этой теме мы теперь и сосредоточим свое внимание.

Прежде всего, смерть Христа дала возможность людям

НАЧАТЬ СОВЕРШЕННО НОВУЮ ЖИЗНЬ

Вот как об этом говорят ранние христиане:

Когда говорят «древнее прошло, здесь нет и наме­ка на причудливые преувеличения. Речь идет о том, что смерть Христа разбила оковы вины, которые привязы­вали людей к их прошлой жизни и подавляли все их попытки перейти к обновленному образу жизни.

Аналогия. Предположим, что человек предал ро­дину и в попытке избежать наказания совершил ограб­ление, подделал деньги и совершил акт насилия. Воз­можно, ему очень хочется покончить с прежним обра­зом жизни и начать все сначала. Однако, до тех пор, пока он не понесет наказания за прошлые проступки и не примирится с правительством и обществом в целом, он не может рассчитывать на нормальную и здоровую жизнь. А если наказанием за его преступления являет­ся смерть, то у него вообще нет никакого будущего!

Вероятно, нам и в голову не придет, что мы винов­ны в таких чудовищных преступлениях, как этот чело­век, однако все мы нарушили закон Божий, перешагну­ли через Его заповеди и, как говорится в Библии, «со­вратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53,6). И у нас бы не было достойного будущего, как бы мы ни стара­лись переделать себя, если бы Бог не смог простить нам прегрешений наших, не смог освободить нас от нашего прошлого и не смог примирить с Собой.«Бог во Христе примирил с Собою мир_у не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5,19). «Мы при­мирились с Богом смертью Сына Его», – говорит Писа­ние (Рим. 5Д0). «Ибо благоугодно было Отцу... прими­рить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровию крес­та Его (Христа)» (Кол. 1,19-20).

В ветхозаветные времена, когда человек совершал какое-либо страшное преступление, его вначале казни­ли, а затем тело его оставляли висеть на дереве до захода солнца. Это делалось для того, чтобы показать народу проклятие Божие, т.е. глубокое отвращение Бога к пре­грешению преступника (см. Втор. 21,22-23). Аналогич­ным образом, согласно закону Божиему, провозглаша­лось проклятие Божие на любого, кто его нарушал (см. Втор. 27,26). Таким образом, Сын Божий не только умер, заплатив за совершенные нами грехи; он также был пуб­лично повешен на деревянном кресте, чтобы показать перед всем миром, что Бог бескомпромиссно осуждает грехи людские. «Христос», – говорится в Библии (Гал. 3,13), – «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»». Поэтому Бог может полностью простить всех, кто признается в своей греховности, покается и примет Сына Божьего как искупительную жертву за себя. Одна­ко вместе с тем Бог ясно показал перед всем миром, что, прощая их, Он не смягчился в отношении греха!

Помимо этого, смерть Христа дала Его ученикам

НОВЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ЖИЗНИ

Это условия Нового Завета, которые Христос, как сказано в Библии

а) провозгласил и символизировал, когда за день до смерти дал чашу вина ученикам Своим, сказав: «Эта наша – новый завет в Моей Крови, которая за вас про­ливается» (Лк. 22,20);

б) на самом деле совершил, утвердил и гарантиро­вал, умерев на кресте.

Вот эти условия:

««Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них» (Евр. 10,16-18).

Таким образом, этот Новый Завет устанавливает условия, согласно которым ученики Христа получают возможность жить и строить истинно христианский об­раз жизни. Во-первых, Христос влагает законы Свои в умы и сердца учеников Своих, и поэтому эти законы пе­рестают быть просто внешним сводом правил и установ­лений и становятся неотъемлемой частью образа мыслей и чувств учеников, так сказать, их второй натурой.

С другой стороны, это не означает, что ученики Христа в состоянии немедленно начать совершенно без­грешную жизнь.

Воспользуемся аналогией, которая объясняет, по­чему дело обстоит таким образом:

1. Если вы хотите иметь компьютер для управления полетом самолета, вы должны ввести в компьютер соот­ветствующую программу. Без такой программы даже са­мый лучший компьютер никак не сможет управлять са­молетом. Таким же образом, если Христос не вложит за­коны Божии в наши сердца и умы, мы не сможем управ­лять своей жизнью, как подобает истинным христианам.

2. А теперь предположим, что компьютер, в кото­рый вы ввели программу, имеет определенные рамки своего функционирования, и в нем кроются некоторые