дефекты. Возможно, он будет хорошо управлять полетом самолета 70 процентов времени, однако, то и дело, он будет совершать ошибки, и живому пилоту придется постоянно контролировать его и быть готовым исправлять его ошибки. То же самое можно сказать и об учениках-христианах. При рождении они унаследовали несовершенные гены и несовершенные тела, умы и чувства. Итак, Христос вложил в их сердца и умы законы Божии, и они исполнены решимости выполнять их. Они будут справляться с этой задачей все лучше и лучше. Однако, время от времени они будут допускать «срывы», и Христу, их «пилоту», придется поправлять их.
Так имеют ли какое-то значение случаи, когда ученики-христиане нарушают закон и грешат? Конечно, имеют. И что происходит? Теряют ли они свое спасение и должны начинать все сначала? Нет! Именно здесь вступают в < действие заключительные положения Нового Завета. Бог предвидел это несовершенство, и смерть Христа уже заранее оплатила его. А поэтому Бог может заверить учеников Христа: «И грехов их и беззаконий их не вспомяну более». Конечно, ученики должны в своих прегрешениях исповедаться перед Богом, но Сам Бог обещает, что, «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, прошит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1,9). А Святой Дух дает нам уверение в том, что более приношений жертвы Христа или каких-либо других жертв не требуется (Евр. 10,18, см. выше). Христос заранее оплатил полную цену обучения учеников святости.
Пример. Нельзя изучать химию, не производя экспериментов. Однако, когда школьник производит эксперименты, он неизбежно, время от времени, делает ошибки, и поэтому эти ошибки бывают опасными и дорогостоящими. В шкале, куда я ходил еще ребенком, родителям приходилось выкладывать школе задаток для оплаты ущерба, который своими ошибками могли причинить ученики во время изучения химии. Если ученик-христианин хочет научиться тому, как пользоваться своей новой силой, которую ему дал Христос, чтобы он жил святой жизнью, ему понадобится большая практика, и он неизбежно, время от времени, будет делать ошибки. Однако, как бы серьезны они ни были, это не перекрывает ему дорогу ко спасению. Смерть Христа уже оплатила вину за грех, и ученик может продолжать процесс обучения в общении с Богом.
Кое-кто может сказать: «Если бы это было так, то разве это не подорвало бы этику и нравственность и не поощрило бы учеников к бездумности и нетвердости в поведении?» Ни в коем случае, если они – истинные ученики, поскольку, как мы увидим в следующей статье, смерть Христа создает новую этику любви, благодарности и нравственной последовательности. Например, Павел пишет:
«Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5,14-15).
Предложения по дальнейшему обсуждению темы
1. Найдите и обсудите примеры этических наставлений в Ветхом Завете, которые повторяются в Новом
Завете. Какие изменения произошли бы в современном обществе, если бы эти наставления выполнялись?
2. Предложите учащимся написать сочинение на тему заповеди:«Люби ближнего твоего, как самого себя», где особое внимание следует обратить на то, почему в Новом Завете она названа «новой заповедью». Предложите учащимся найти практические примеры выполнения этой заповеди как в Библии, так и в повседневной жизни.
Какова связь между смертью Христа, христианской этикой и поведением?
Перед тем, как перейти к изучению следующей статьи, постарайтесь подумать, опираясь на последнюю из приведенных выше цитат из Библии: почему прощение за грехи через смерть Христа на кресте не подрывает этику и нравственность?
36. ВЛИЯНИЕ СМЕРТИ ХРИСТА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (б)
В Библии говорится, что, когда человек вручает жизнь свою в руки Христа, Христос влагает законы Божии в его сердце и мысли и дает ему силы жить святой жизнью (Послание к Евреям 10,16-17). Однако путь к истинной святости – это не автоматический процесс. Из-за человеческой слабости последователи Христа продолжают оступаться и грешить. Однако, зная об их слабости, Бог предвидел их беззакония и благодатью Своей даровал прощение. Окруженный жизненными проблемами, испытаниями и радостями, последователь Христа участвует в учебном процессе Божьем, зная о том, что, хотя грех тяжек, это не лишает верующего данного ему спасения.
Кое-кто может возразить: но разве это не ведет к подрыву этических и нравственных норм, побуждая учеников к бездумности и распущенному поведению? Нет, во всяком случае, если это настоящие ученики Христа, ибо смерть Христа создает
НОВУЮ ЭТИКУ ЛЮБВИ И БЛАГОДАРНОСТИ.
В обычном своем состоянии мы по-настоящему не любим Бога и Христа. Мы можем бояться Бога как нашего Судью. Мы даже можем пытаться соблюдать законы Божии, хотя нередко эти законы вызывают в наших сердцах возмущение, а порой и мятеж. Но, по сути дела, мы не любим Бога. Однако, когда человек начинает осознавать, что «ведь Сын Божий возлюбил меня лично и отдал Себя на смерть за меня, понеся наказание, которого заслуживали грехи мои, завоевав для меня прощение, мир с Богом и дар жизни вечной», то это осознание порождает в сердце такого человека глубокую любовь и благодарность Христу. А если мы любим Его, говорит Христос, то и должны соблюдать заповеди Его (Евангелие от Иоанна 21,23). Прислушаемся вновь к тому, что говорят в Библии первые христиане:
«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши... Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4.10,19).
«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего Меня и предавшего Себя за меня» (Тал. 2,19-20).
Конечно, не только любовь и благодарность побуждают верующего желать превыше всего жить так, чтобы угодить Христу. Здесь действует и логика. Мы видим из выше приведенных цитат, что истинно верующий очень скоро приходит примерно к таким рассуждениям:
«Если бы Христос не умер за меня, то я имел бы погибель вечную под тяжестью наказания за грехи мои. Это именно Христос заплатил ценой Своей жизни за дар прощения и вечной жизни для меня. Поэтому жизнью своей я обязан Христу, и поэтому я должен жить так, чтобы иметь Его благоволение».
Это, в свою очередь, ведет нас к
ЭТИКЕ ПОСТОЯННО НРАВСТВЕННОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ
Христианский Апостол Павел рассказывает, что, когда
