люди услышали его проповедь о том, что спасение дается не по делам нашим, а получаем мы его как безвозмездный и незаслуженный дар полностью и исключительно благодатью Божьей, многие из них решили, что он тем самым хочет сказать, что раз уж вы спасены, то можете теперь жить, греша в свое удовольствие, поскольку спасение ваше зависит не от дел ваших, а от благодати Божьей. Конечно, Павел имел в виду совсем не это. Обратимся к тому, как он сам опровергает складывающиеся ложные представления:
«Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтоб умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6,1-3)
Что имеет в виду Павел, говоря: «Мы умерли для греха»? А имеет в виду он следующее:
Истинный христианин-ученик считает, что его грех был настолько тяжек, что заслуживал наказания, наложенного святым гневом Божьим против греха.
Кроме того, он считает, что Иисус умер, понеся это наказание вместо него, и что Бог милостью Своей желает считать смерть Иисуса его смертью. В этом смысле, когда умер Иисус, умер и он.
Поэтому верующий любит Иисуса за то, что Он умер за него.
Как же после всего этого верующий может намеренно или даже бездумно и, не раскаиваясь, и далее упорствовать в грехах, которые привели к смерти Христа? Если он поступает таким образом, то его поступки противоречат тому, во что, по его словам, он верит, и это несоответствие настолько велико, что начинаешь сомневаться, в самом ли деле он верующий.
Иногда даже истинно верующие могут настолько забыться, что ведут себя таким же непоследовательным образом. В этом случае Христос не отбирает у них спасения, но поправляет их, при необходимости, суровыми методами дисциплины, как мы увидим в последнем разделе этой статьи.
Христианин руководствуется двумя этическими системами. Прежде всего он связан, как и все люди в мире, независимо от того, признаются ли они в этом или нет, этикой творения. Библия, в частности, запрещает убийство. Почему? Да потому, что каждый человек, христианин ли он или нет, исповедует ли он какую-нибудь религию или нет, верующий ли он или атеист – является творением Божьим, созданным по образу Божью. Убить человека, созданного Богом и по образу Его, – это значит нанести страшное оскорбление Творцу и совершить преступление против Него, которое заслуживает Его справедливого наказания (Быт. 9,6). Христиане не освобождены от этого закона, и если бы христиане стали пользоваться своей религией как предлогом для того, чтобы казнить, убивать или вести войну против других людей, «поскольку они не принадлежат к нашей религии», то это было бы отрицанием не только христианства, которое они провозглашают своей верой, но и основополагающей этики творения.
Однако помимо этики творения, ученики-христиане также связаны
ЭТИКОЙ ИСКУПЛЕНИЯ
Ранние христиане постоянно говорят о Господе Иисусе как о своем Спасителе, они также говорят о том,
что спасение Его избавило их от самых разных опасностей и оков всякого рода рабства.
Примеры:
1. от власти тьмы (Кол. 1,13)
2. от страха смерти (Евр. 2,14-15)
3. от грядущего гнева Божьего (1 Фес. 1,10)
4. от закона греха и смерти (Рим. 8,2)
5. от вины за грех (Еф. 1,7)
6. от искушения (2 Пет. 2,9)
7. от власти греховных обычаев (Ин. 8,31-36)
8. от рабства тления (2 Пет. 2,18-19)
И сама Библия увещевает христиан не отказываться от всеобъемлющей свободы, которой добился для них Христос (Гал. 5,1).
Однако у спасения Христова есть и другая сторона. Ранние христиане говорят, что они были куплены Христом ценой Его жизни (1 Кор. 6,20) и вследствие этого они признают, что уже они не свои, а принадлежат телом, душой и духом Христу. На первый взгляд может показаться, что между «освобождением от рабства» и словами «и вы более не свои, но принадлежите Христу» есть грубое противоречие. На самом же деле никакого противоречия здесь нет.
Аналогия: Представим себе, что, вопреки рекомендациям и предостережениям местных проводников-скалолазов, я решаю совершить зимой восхождение на крутую и опасную гору. По собственной глупости, я избираю неверный маршрут и вскоре вязну в снегу. Парализованный страхом, я не могу ни подняться, ни спуститься, и надо мной висит угроза смерти от голода и холода. Рискуя своей жизнью, в горы поднимается горноспасатель и снимает меня с крохотного выступа горы, к которому я был прикован. Итак, теперь я вновь свободно могу передвигаться. В этом смысле спасатель дал мне свободу. Однако, подвергнув опасности во имя моего спасения свою жизнь, он не позволит мне поступать так, как раньше: проявлять неразумное своеволие и вновь ставить себя в положение, угрожающее моей жизни, ибо это означало бы, что он, спасая меня в первый раз, впустую тратил свои силы. И если бы он дал мне уйти и, в конце концов, упасть и разбиться насмерть, это означало бы, что он не дал мне подлинной свободы. Нет, он потребует, чтобы я полностью перепоручил себя ему. Привязав меня к себе страховочной веревкой, он будет говорить мне, каким путем идти, где поставить ногу на всем протяжении спуска с горы, пока окончательно не избавит меня от опасности.
То же самое можно сказать и о Христе. Избавив нас, не просто рискуя Собой, а действительной ценой собственной жизни, Он считает, что выкупил нас Кровью Своей. Он говорит нам прямо, что мы больше не свои. Он привязывает нас к Себе до конца нашего жизненного пути (и, кстати, на всю вечность) и ожидает, что мы будем следовать и повиноваться Ему на каждом шагу этого пути.
Иногда, конечно, христианские ученики об этом забывают. Обращенные Апостолом Павлом в Коринфе, видимо, забыли о том, что следование за Христом требует соблюдения высоких норм этического поведения. Они впали в половую распущенность, как было до их обращения. Павлу пришлось напомнить им, что, будучи христианами, они уже не имеют права так себя вести, ибо «вы не свои», – говорит он, – «ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор. 6,19-20).
Эти христиане в Коринфе также очень плохо поступали по отношению друг к другу на своих церковных собраниях, и Павел писал им, объясняя последствия того, что они не относятся с подобающим вниманием ко своему христианскому исповеданию:
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был,
