практическую модель поведения. Ни один нормальный человек не будет сознательно причинять вред членам своего физического тела. И следовательно, как сказано в Новом Завете:
«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг другу» (Ефес. 4,25).
И наконец, в результате сошествия Святого Духа и образования Тела Христова сформировалось
НОВОЕ НАДНАЦИОНАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ
В Ветхозаветные времена евреям предписывалось – и для того были веские причины – держаться обособленно от других народов. Но сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы все изменило. Если еврей и язычник оба принимали Духа Святого, то они, независимо от того, сознавали ли они сами это в тот момент, или нет, становились живыми членами Тела Христова, которое не знает ни национальных границ, ни социальных различий, как говорится в Новом Завете: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные» (1 Kop. 12,13).
Самый захватывающий момент в повествовании книги Деяний Апостолов наступает тогда, когда подробно излагаются обстоятельства того волнующего момента, когда рушатся старые межнациональные перегородки, и иудеи и язычники принимают друг друга, как члены единого Тела Христова. Книга Деяний не скрывает от нас того факта, что поначалу христиане-иудеи не слишком охотно принимали уверовавших язычников как равных во Христе, но произошло чудо, и они отбросили свои предубеждения. Эту историю стоило бы прочитать в вашем классе целиком (Деян. 10,1 – 11,30). Это – водораздел в мировой истории.
С другой стороны, эта история показывает нам, что в некоторых странах и городах местная религия была столь неразрывно связана с их национальной и гражданской гордостью, что наднациональное христианское Евангелие встречало в них яростное сопротивление. Таким городом был, например, Эфес (подробный рассказ об этом см. Деян. 19,23-41). Главным объектом поклонения жителей этого города была богиня Артемида. Нужно сказать, что Артемиде поклонялись во многих городах античного мира. Но в Эфесе Артемиде воздвигли величественный храм, который считался одним из чудес света. У жителей Эфеса также был священный предмет, который, по их утверждению, упал с неба от Юпитера, главного языческого бога (по всей вероятности, это был метеорит). Тысячи паломников посещали храм, и местные серебряных дел мастера зарабатывали большие деньги, продавая паломникам миниатюрные копии храма Артемиды. И поэтому, когда жители Эфеса начали смутно догадываться о том, что христианская Благая Весть и учение о едином истинном Боге подорвет основы их языческой религии, они восприняли это не только как оскорбление их убеждений, но также и их национальной и гражданской гордости. Весь город столпился на открытом амфитеатре и в течение двух часов люди кричали не просто «Велика Артемида», а «Велика Артемида Эфес- ская» (Деян. 19,28.34).
На этом фоне поучительно читать слова исторического значения, которые Апостол Павел написал несколько лет спустя новообращенным в Эфесе. В этих словах как бы зажигается заря нового дня в истории Европы и всего мира:
«Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким; потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефес. 2,11-22).
41. ЗНАЧЕНИЕ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ (а)
Невозможно в полной мере понять, какая сила стоит за христианской этикой, если не принимать во внимание христианское учение о втором пришествии Христа. Некоторые люди пытались оспаривать это и доказывали, что учение о втором пришествии – это некий сказочный миф, возникший в народном воображении вокруг исторического христианства. Такие критики приходят к выводу, что этот миф можно спокойно отбросить в сторону или проигнорировать, чтобы продолжать раскрывать нечто более ценное в христианстве, а именно – его непреходящую и вечную этику. Но такая постановка не правомерна, если серьезно изучать положения Нового Завета.
Отмечено, что второе пришествие упоминается в Новом Завете около 250 раз. О нем упоминает каждый из новозаветных авторов, и о нем, так или иначе, говорится в каждой книге Нового Завета.
Более того, сам Иисус Христос чаще, чем кто-либо другой в Новом Завете, говорит о Своем втором пришествии. Он говорит о нем, поскольку оно составляет необходимую и неотделимую часть Его утверждения, что Он есть Мессия. Через все ветхозаветные пророчества проходит постоянно повторяющееся обетование того, что когда Мессия придет, он покончит со злом, остановит войны и будет праведно судить мир. Эта перспектива давала надежду и радость целым поколениям людей (см., напр. Пс. 93,95,96,97,98; Ис. 2,1-4). Поэтому вполне естественно, что когда Иисус заявил о том, что Он – Мессия, его современники пожелали узнать, когда и как предполагал Он исполнить эти обещания. Он совершенно ясно дал понять, что не имел намерений исполнить суд Божий над миром в Свое первое пришествие (см. об этом в статье 25). Но сказать, что Он совсем не намерен исполнить предначертанное, означало бы полностью опровергнуть утверждение, что Он – Мессия. И ничего подобного Он, разумеется, не говорил. Напротив, и в речах к народу, и в частных беседах Он говорил и прямо, и в иносказательной форме о том, что сперва Он должен уйти – через смерть, погребение, воскресение и вознесение на небеса; что затем Его Евангелие будут проповедывать по всему миру; и что Он наконец вернется, чтобы Божественной властью установить на земле царство Божие (см., напр. Лук. 19,11-27; Матф. 24,14). Заявление о втором пришествии было настолько неотделимо от Его утверждений, что Он – Мессия и Сын Божий, что Он сделал его и перед судом. Призванный первосвященником под клятвой сказать судьям, действительно ли Он Мессия, Сын Божий, Он
