ответил утвердительно и добавил: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матф. 26,64). Именно тогда они решили распять Его за богохульство. Они прекрасно поняли, что Он сказал.
И поэтому, когда апостолы спросили Иисуса после Его Воскресения: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство...?», Он ответил им, что времени Его второго пришествия им знать не дано. Их непосредственная задача – проповедовать Евангелие всему миру. Но во время Его вознесения, как пишет историк Лука, тем же самым апостолам было так же ясно сказано: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1,6-11).
Лука писал о том, что видели свидетели. Соответственно, первые христиане провозгласили миру достаточно ясно и однозначно, что Иисус вернется в наш мир точно таким же образом (но с неизмеримо большей славой), как Он, чему они были свидетели, и восходил на небо.
Некоторые считали, что Лука обладал примитивными, до-научными взглядами на космологию. Они думали, что в представлении Луки реальное небо было просто распростерто над плоской землей, под которой находился ад. Лука же постарался приспособить историю вознесения к своим примитивным представлениям о мироздании. Однако не существует каких-то свидетельств, подтверждающих такую точку зрения. Эти домыслы даже расходится с историческими фактами. Известно, что Лука был образованным человеком, врачом, жившим во время, когда уже знали о том, что Земля имеет форму шара. Известно также, что более чем за 200 лет до этого Эратосфен даже вычислил ее окружность. Мы также знаем, что Лука был первоклассным историком. Он в точности записал то, что действительно видели свидетели – вознесение, в буквальном смысле слова, на небо физического тела Христа.
Разумеется, нередко появлялись, и до сих пор появляются чудаки, которые, вопреки ясным словам нашего Господа, самоуверенно заявляют, что могут предсказать точную дату второго пришествия. Здесь следует отметить, что постоянно находятся необходимые опровержения на счет таких заявлений. Есть и другие, которые утверждают, что Христос вернулся, воплотившись в какого-нибудь религиозного учителя, гуру, живущего в той или иной стране. Сам Иисус старался предостеречь нас от всех подобных недоразумений. Когда наступит второе пришествие, говорит Христос, не будет надобности кому-то говорить о том, что это произошло. Это будет событие по масштабам своим космического значения, отчетливо видимое во всем мире (см. Лук. 17,22-37). Подчеркнем, что заблуждения чудаков никоим образом не смогут принизить значение торжественных обещаний Христа, так же как и веры всех истинных христиан во все века и до наших дней.
А в нашу задачу входит рассмотрение того влияния, которое оказывает второе пришествие Христа на христианскую этику. Поэтому давайте проанализируем некоторые примеры, демонстрирующие, как знание о втором пришествии пронизывало всю жизнь ранних христиан.
I. ЭТО ЗНАНИЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ НЕ ТОЛЬКО ЭЛЕМЕНТ ОБРАЩЕНИЯ В ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ, НО И ОСНОВУ ПОСЛЕДУЮЩЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
Миссионерская деятельность Павла в Фессалониках (в Македонии, что на севере Греции) отражена в книге Деяний 17,1-9. В письме к новообращенным этого города, он вскоре так описал то, что считал самым существенным в их обращении:
«Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1,9-10).
Мы должны отметить, что:
1. Обращение не было просто переходом от одной системы этических норм к другой, а от ложного взгляда на мир к признанию истины о мире, познанию его личностного Творца («вы обратились к Богу от идолов»).
2. Обращение предполагало новую цель и основание для жизни {«...ожидать с небес Сына Его»).
3. Вера во второе пришествие не была формой эскапизма (бегства от реальности), заставляющего людей оставить свой повседневный труд, но была побуждением работать еще усерднее и еще лучше. Ежедневный труд перестал быть изнурительной работой, борьбой за жизнь с безликой природой или капризной вселенной, в конкурентной борьбе с беспринципным, эгоистичным, бессердечным обществом; ой стал служением, с радостью воздаваемым живому и истинному Богу, чей Сын умер, чтобы искупить грех, и снова придет, чтобы принести окончательное освобождение Своему народу. Правда, как мы узнаем из второго послания Павла к тем же новообращенным, некоторые из них восприняли обещание второго пришествия как оправдание безделья и пренебрежения своими общественными обязанностями. Но это дало Павлу возможность подчеркнуть, что такое поведение считается полным непониманием и даже отрицанием христианской веры (2 Фес. 3,6-15). Как говорит Павел в другом месте: «если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8)
II. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ – МОЩНЫЙ СТИМУЛ К УПОРНОМУ, САМООТВЕРЖЕННОМУ ТРУДУ
(а) Потому что в это время ученики Христовы будут вознаграждены за труд, который они совершили во имя Христа. Этот вопрос уже обсуждался в одной из предыдущих статей (см. статью 38), поэтому нет надобности вновь повторять пройденный материал. Следует только отметить, что это вознаграждение будет дано не просто за «духовные» труды и упражнения, но и за обычный повседневный труд, совершенный во имя Христа и ради Него.
Примеры:
1. Щедрость к бедным (Лук. 14,12-14).
2. Повседневная работа в поле, на фабрике, в учреждении, дома, причем, когда все делается «от души, как для Господа» (Кол. 3,22-25).
Второе пришествие действует также как сдерживающий фактор для хозяев и директоров, напоминая им о том, что и они имеют Господина на небесах, Который когда-нибудь призовет их к ответу за то, как они обращались с работниками (Кол. 4,1).
И оно является серьезным предупреждением о Божьем наказании, которое постигнет тех, кто несправедливо угнетал работников (Иак. 5,1-6).
(б) Потому что в это время каждый верующий должен будет встретиться с Христом и лично дать Ему отчет.
Понять значение сказанного нам помогут следующие примеры.
а) Богатый юноша решает, что хорошо бы ему стать художником. Он может себе позволить заплатить за обучение, и вот он едет в Москву, Санкт-Петербург и Париж, чтобы учиться под руководством знаменитых художников. Но он проявляет беспечность, проводит время в веселых компаниях, в пирушках и развлечениях. Его успехи слабы, и когда он представляет свои работы на экзамене, члены жюри, которых он никогда не встречал и не знает лично, без его присутствия отвергают эти работы как не отвечающие требованиям.
Юноша разочарован, но ему не с кого спросить, кроме самого себя.
б) Бедный юноша
