Чэнь Вэймин
Так постепенно возникала принципиально новая последовательность движений, о чем гордо заявил Чэнь Вэймин: «В ней есть изменения, но нет плагиата» [269]. Однако принципиальная основа осталась прежней — сочетание восьми видов «усилий», которые можно встретить не только в тайцзицюань, но и в чанцюань.
Чэнь добивался того, чтобы во время выполнения туйшоу противник не чувствовал его передвижений, сам же он полностью контролировал соперника, как бы приклеиваясь к нему. Он без малейшего усилия мог выполнять туйшоу в высочайшем темпе, что доступно далеко не всем знатокам тайцзицюань. Чэнь сумел извлечь из медленных движений тайцзицюань их суть, заключенную в овладении циркуляцией ци и развитии почти сверхъестественной способности контролировать действия противника.
Основой обучения у Чэнь Вэймина стал его новый комплекс «Длинный кулак Великого предела», включавший «108 форм». Число форм было связано с традиционной магией чисел. Вероятно, Чэнь Вэймин знал, что один из самых ранних комплексов по стилю Чэнь, ныне утраченный, содержал именно «108 форм». Мастер утверждал, что «Длинный кулак Великого предела» преподавал еще его учитель Ян Чэнфу. Думается, «Длинным кулаком» стиль Ян был назван для того, чтобы обозначить отличие его растянутых движений от стиля Чэнь. «Официальным» же «Длинным кулаком Великого предела» стал считаться большой комплекс Чэнь Вэймина. Но он не прижился среди знатоков тайцзицюань и сейчас почти перестал практиковаться. Вероятно, в чем-то мастер был непоследователен. Если в тайцзицюань важен в конечном счете принцип, но не форма (на высших этапах оказывается, что по сути это одно и то же), то количество форм не должно превышать некое оптимальное число, сохраняющее и передающее динамику стиля. Комплекс Чэнь Вэймина оказался слишком громоздким и неоправданно сложным.
Помимо пяти основных стилей тайцзицюань в конце XIX — начале XX вв. начинают возникать другие направления на основе совмещения «внешних» и «внутренних» ветвей ушу. Этому способствовали поездки учителей тайцзицюань по Китаю, традицию которых начал Ян Лучань. В 1928 г. учителя стиля «У-Хао» Хао Юэжу и его племянник Хао Шаожу посетили Нанкин и Шанхай, в том же году Ян Чэнфу приезжал в Нанкин, Шанхай, Ханчжоу, Гуанчжоу, Ханькоу, а У Цзяньцюань начал преподавать в Шанхае, в Ассоциации утонченных боевых искусств Цзинъу. Наконец, даже столь закрытая школа, как Чэнь, позволила своим ученикам преподавать в самых крупных городах Китая упрощенные формы этого стиля, а его патриарх Чэнь Фан в октябре 1928 г. был приглашен в Пекин.
В середине 50-х годов XIX в. Ян Лучань обучал начальника императорской канцелярии вместе с его заместителем Ван Ланьтином. Последний, в свою очередь, преподавал уже сильно трансформированную «старую ветвь» еще нескольким людям — Сы Синсаню, Ли Бинфу и Ли Юйдуну. Они создали новое направление тайцзицюань, основанное на пяти важнейших приемах стиля Ян Лучаня: «ударить под локоть, посмотрев на удар», «удар с разворотом тела», «падающий удар» (удар сверху вниз), «удар в пах» и «отводящий удар». Каждое движение в соответствии с традиционными астрологическими воззрениями связывалось с одной из пяти планет: Меркурием, Венерой, Марсом, Юпитером и Сатурном, откуда стиль и получил свое название — «Удар пяти звезд Великого Предела» (тайцзи усин чуй).
Лучший ученик Ван Ланьтина, уроженец уезда Уцин (провинция Хэбэй) Ли Юйдун сумел соединить в новом стиле внутренние принципы тайцзицюань («открытие — закрытие», «пустое — полное», «покой — движение») и стремительные движения стиля шаолиньцюань. Не случайно в каноне тайцзицюань есть многое, что соответствует как «внешним», так и «внутренним» стилям. Например, весьма показательна известная максима У Юйсяна из трактата «Основные требования к ударам руками»: «Если противник не двигается, я тоже не двигаюсь, если противник решил сделать движение, я сделаю движение раньше него. Кажется, я расслаблен, но не расслаблен, собираюсь двигаться, но не двигаюсь. Усилие прерывается, но волевой импульс не прерывается» [233]. «Целостность всеединой воли» (и) стирает грань между внешним и внутренним в китайских боевых искусствах, как бы пронзая их единым стержнем, опосредует их прикладное значение и полноту (цюань) их эзотерического истока. Примечательно, что аналогичная поговорка есть и в стиле шаолиньцюань: «Неразрывная воля идет прежде удара, в ней — исток ци и силы». Несомненно, Ли Юйдун чувствовал такое внутреннее единение двух направлений. В молодости он изучал шаолиньцюань у буддийского монаха Лунчаня, позже в основу своего стиля он положил «13 форм тайцзицюань» и ряд базовых связок из шаолиньского ушу. Ли Юйдун изучал багуачжан и синъицюань, некоторые элементы которых он также привнес в стиль тайцзи усин чуй. Ли Юйдун одно время служил императорским телохранителем и среди адептов ушу был известен как Носатый Ли. К Синьхайской революции 1911 г. тайцзи усин чуй разделился на три большие региональные ветви: хэнаньскую, шэньсийскую и цзяннаньскую. Сам Ли Юйдун после революции 1911 г. стал руководителем Тяньцзиньского общества боевой добродетели (Тяньцзинь удэ хуэй).
В одной и той же местности могли возникать и параллельно развиваться несколько стилей тайцзицюань, как это, например, случилось со стилями Ян и У. В местечке Чжаобаочжэнь, что в знаменитом своими мастерами уезде Вэньсянь провинции Хэнань, возник стиль Хэ тайцзицюань (хэ-ши тайцзицюань). В этом же местечке одно время преподавал Чэнь Цинпин, поэтому Хэ-ши тайцзицюань сочетал черты стиля Чэнь и местных систем ушу. Его последователи связывают стиль не с основными направлениями тайцзицюань, но с целой ветвью стилей ушу, практиковавшихся здесь, «Направление кулачного искусства из Чжаобао» (Чжаобао цюаньпай).
Хэ-ши тайцзицюань роднит с другими стилями тайцзицюань большинство принципов «внутренней» работы. Передвижения более быстрые, чем в пяти основных стилях тайцзицюань, стойки неглубокие, движения имеют меньшую амплитуду, чем в стиле Ян. В бою предпочтение отдается контратаке, когда можно «с помощью покоя контролировать движение», а «с помощью податливости одолеть жестокость». Помимо провинции Хэнань этот стиль распространился в провинциях Шэньси и Ганьсу, но все же его слава не сравнима с пятью основными стилями тайцзи.
Постепенно в ряде районов тайцзицюань по своей популярности превзошел многие другие стили. Благодаря поддержке со стороны местной администрации в 30-40-х годах мелкие школы этого стиля сумели получить официальное признание, что в свою очередь послужило стимулом к еще большему притоку учеников. В отличие от многих других стилей ушу рост школ тайцзицюань не прекращался даже во время китайско-японской войны 1937–1945 гг., причем некоторые такие школы создавались даже в оккупированных японцами районах. Так, в 1944 г. возникло Общество тайцзицюань уезда Юннянь, того знаменитого места в провинции Хэбэй, из которого происходил основатель школы Ян, Ян Лучань. Возглавил общество Бо Чжунвэнь (род. в 1907 г.) из того же уезда, что и Непобедимый Ян, дальний родственник этого знаменитого клана. Тренировался он у Ян Чэнфу [486].
Уже в то время начались сетования по поводу того, что «перенять истинную традицию чрезвычайно трудно», а настоящих учителей найти практически невозможно. На этом фоне возникла фигура мастера школы Ян Дун Иньцзе, про которого его ученик написал: «Он был искренен и чист чувствами, поэтому и воспринял традицию» [123]. Дун Иньцзе был в то время одним из немногих, кто стал «учеником внутренних покоев» Ян Чэнфу и его главным преемником, не состоя с ним в родстве. К концу жизни Дун на основе школы Ян создал стиль Дун тайцзицюань, взяв за основу комплекс «13 форм» (13 коротких связок, которые преподавал Ян Чэнфу), а также «81 форму» традиционной школы Ян. Другим интересным направлением, разработанным Дун Иньцзе, был «Быстрый кулак тайцзи» (тайцзи куайцюань), где все движения тайцзицюань выполнялись сначала медленно, а затем, после овладения основными принципами, чрезвычайно быстро, как во «внешних» стилях. Перу Дун Иньцзе принадлежит замечательный труд по тайцзицюань «Объяснение смысла тайцзицюань» (с публикацией редких текстов и комментариев к ним), увидевший свет в 1948 г.
Интересна история этого упорного человека, сумевшего завоевать доверие самого Ян Чэнфу. Дун родился в крестьянской семье, в уезде Жэньсян провинции Хэбэй. Он поражал всех своими способностями в изучении классических текстов, однако был слаб телом и долгое время стремился найти настоящего наставника в ушу. Отец дуна был против его увлечения боевыми искусствами и хотел видеть сына прежде всего чиновником. Таким образом, еще в молодости начались духовные поиски будущего мастера, раздумья о том, как совместить «боевое и гражданское». «Гражданские» науки, по мнению Дуна, воспитывают духовное начало в человеке, а занятия ушу дают возможность реализовываться духовным свойствам в физическом теле [128].
