не встречается.
В «Пиршественных беседах» (Mor. 741c) и в биографии Лисандра (Lysandr. 8) это же высказывание, которое, по словам Плутарха, любил повторять Лисандр, приписывается Поликрату Самосскому (см. также: Mor. 229b).
Эту же эпитафию Плутарх вспоминает в трактате «О том, как, не возбуждая неприязни, хвалить самого себя» (Mor. 546a). Полный ее текст см. у Диодора (ΙΙ, 23): «Зная, что смерть впереди, утешай свою душу, пируя // Ибо, когда ты умрешь, ничто уже не пригодится, // Ведь даже я теперь прах, – тот, кто правил в Нине великом. // Тем я владею, что съел, и тем, что вкусил и изведал // В радостях плотской любви. Остальное осталось мне чуждым» (перевод Г.П.Чистякова). Арриан (II, 5, 4) приводит более краткий вариант этой надписи: «Сарданапал, сын Анакиндаракса, в один день построил Анхиал и Тарс. Ты же, путник, ешь, пей и забавляйся. Все остальное в жизни не стоит и этого» (перевод М.Е.Сергеенко).
О том, что Александр возложил на себя диадему персидских царей, с возмущением рассказывает Помпей Трог (Just. XII, 3, 8). Рассказы о путешествии Александра к оракулу Аммона, который якобы признал его сыном Зевса, и высказывания Александра по этому поводу широко известны (см.: Plut. Alex. 17; Just. XII, 11, 1–12).
См.: Anth. Pal. XVI, 120.
Сравн.: Plut. Alex. 4 и Apophthegm. reg. et imp. (Mor. 179d).
Трибаллы – фракийское племя.
В «Апофтегмах спартанцев» дважды встречается рассказ о спартанке, обратившейся с подобным советом к своему сыну (Mor. 241e – f). Цицерон рассказывает этот анекдот о Спурии Корвилии и его матери (De or. II, 61, 249), но применительно к Александру и Филиппу он нигде более не встречается.
Hom. Il, III, 179. Пространное рассуждение об этом стихе содержится у Ксенофонта (Mem. III, 2, 2), где Сократ на его основании утверждает, что хороший вождь тот, который делает счастливыми тех, кого ведет. Возможно, Плутарх был знаком с этим рассуждением, так как с ним перекликается его мысль о том, что Александр тех, кого покорил, сделал счастливыми (см. § 5 – 328e).
Hom. Il, IX, 189.
Этот анекдот повторен Плутархом в биографии Александра (Alex. 15). См. также у Элиана (Var. Hist. IX, 38), чье повествование ближе к данному варианту рассказа, чем к тому, на котором Плутарх остановился позднее.
Анаксарх из Абдер (Diog. Laert. IX, 58–60). Сопутствовал Александру в его походах, побывал в Индии и, по сообщению Диогена Лаэртского (IX, 61), беседовал с гимнософистами. Плутарх (Alex. 52), Арриан (IV, 9, 7–8; IV, 10, 5), Афиней со ссылкой на перипатетика Сатира (Athen. VI, 250e) и Филодем (De vit. VI, 5–6) утверждают, что он был одним из главных льстецов при Александре и теоретиком его обожествления. Но есть и другая традиция (см.: Diog. Laert. IX, 60; Ael. Var. Hist. IX, 37), согласно которой он высмеивал Александра за то, что тот стремился к своему обожествлению.
Секст Эмпирик (Adv. Math. I, 282) сообщает, что скептик Пиррон написал посвященное Александру поэтическое произведение и за это получил десять тысяч золотых. Нигде более о каких бы то ни было сочинениях Пиррона не упоминается, Диоген Лаэртский же прямо говорит (IX, 102), что он ничего не написал.
Ксенократ из Халкедона – ученик Платона, был главой Академии после Спевсиппа. О нем см. у Диогена Лаэртского (VI, 6–15).
Об Онесикрите см. прим. 20. О том, что он был учеником Диогена, сообщают Диоген Лаэртский (VI, 75, 84) и Плутарх в биографии Александра (Alex. 65). Фрагментов философского содержания от него не дошло, однако многочисленные цитаты (главным образом у Страбона) показывают, что он во время похода в Индию проявлял интерес к природным условиям, происхождению животных и другим естественно-научным вопросам.
Как сообщает Арриан (VI, 2, 3), он был всего лишь кормчим царского корабля, хотя в своих сочинениях утверждал, будто был навархом. Плиний Старший (Nat. Hist. VI, 24), цитируя Онесикрита, называет его classis praefectus, а Плутарх в биографии Александра (Alex. 66) – ἀρχικυβερνήτης. Из сообщения Арриана можно заключить, что источником у этих авторов был сам Онесикрит.
Плутарх повторяет этот эффектный анекдот трижды: в биографии Александра (Alex. 14), в трактате «Об изгнании» (Mor. 605d) и в сочинении «К необразованному правителю» (Mor. 782a).
Македонские цари назывались Аргеадами (Paus. VII, 8, 9), так как вели свой род из Орестова Аргоса (Strabo. VII, 7, 8; App. Syr. 63 и др.).
Эти сравнения заимствованы у Анаксарха из Абдер. См. прим. 79.
Как это имело место во времена Диониса.
Речь идет о так называемых гимнософистах. См.: Plut. Alex. 64–65. Подробнее всего о них рассказывает Страбон (XV, 1, 58–68).
Имеется в виду рассказ о том, что Диоген, получив от дельфийского оракула прорицание, в котором ему предписывалось νόμισμα παρακόψαι, то есть «переделать обычаи», понял слово νόμισμα как «монета» и стал подделывать деньги (Diog. Laert. VI, 20).
См. прим. 27.
В трактате «О противоречиях стоиков» Плутарх приводит эту же сентенцию со ссылкой на Хрисиппа (Mor. 1046f).
См. Plut. Alex. 67.
Этот рассказ Плутарх повторяет в биографии Александра (Alex. 60) и в трактате «О том, что гнев следует сдерживать» (Mor. 458b). См. также: Apophthegm. reg. et imp. (Mor. 181e). Об этом же рассказывает Арриан (V, 19, 2).
Александр поступил с Пором, действительно, «как с царем», так как сделал его сатрапом той области, где он до этого
