72. При этом количество пострадавших будет равняться трем человекам, а при учете текста Академического списка — пяти. На миниатюре Лицевого свода, как увидим, ниже, изображено пять стригольников, что подтверждает нашу опору на Академический список.
ПСРЛ, т. V. Софийская 1-я летопись, с. 235. Подчеркнуты отличия от текста Новгородской 4-й летописи.
ПСРЛ, т. X. Никоновская летопись, с. 24.
Арциховский А.В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944; Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей. М., 1965.
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 236, 237, 241, 242. (Далее: «Источники»).
Мысль о том, что слово «стригольник» означало именно «расстригу», священника или дьякона, лишенного сана за крайне неблаговидные дела или слова, возникала и ранее, но была оттеснена другими догадками. См.: Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1911, ч. I, кн. 2, с. 207.
Новгородская 1-я летопись. М.-Л., 1950, с. 373.
Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1965, т. 5, с. 123. Горящие торфяные болота указывают на северные области Руси. Замена Ъ на О («жар многь») указывает на Новгород, это обычная замена в новгородских берестяных грамотах.
ПСРЛ, т. XI, с. 21.
ПСРЛ, т. IV, с. 71. Мор был и в Смоленске в 1377 г.
ПСРЛ, т. XXV, с. 192 под 1376 г.
ПСРЛ, т. X, с. 94.
Новгородская 1-я летопись, с. 65. 1228 год.
Новгородская 1-я летопись, с. 67.
ПСРЛ, т. XVI. Летопись Авраамки.
Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты // Культурное наследие древней Руси: (Истоки. Становление. Традиции). Л., 1976, с. 79–86.
Псковская 2-я летопись, 1436–1438 гг., с. 130–133.
Пожалуй, последним воспоминанием о стригольниках в первичном смысле, как о «стригольниковых учениках», было письмо новгородского владыки Геннадия в Москву собору епископов в 1490 г. Геннадий жаловался на некоего псковского монаха Захария, писавшего на него многочисленные доносы. Захарий «перестригл» каких-то монахов от местного князя (из ктиторского княжеского монастыря?), и три года не давал им причастия, и сам не причащался. Захарий оправдывался тем, что все духовенство поставлено за деньги, за «посулы»-взятки «ино дел у кого причащатися?» «И аз познал [писал Геннадий], что [Захар] стригольник». Отказ от причастия под предлогом продажности духовенства действительно был основным тезисом учения стригольников 1380-х годов. См.: «Источники», с. 378, 380.
В имеющемся в моей библиотеке экземпляре приписано на титульном листе: «он родился в Москве 1751-м году августа 9-го дня».
Н.А. Казакова в своем исследовании о стригольниках сомневается в псковском происхождении Карпа и самой ереси стригольников, считая сведения о Пскове домыслом «осифлян», сторонников Иосифа Волоцкого. См.: «Источники», с. 34–35. Данных для этих сомнений недостаточно, со Псковом связан ряд произведений живописи стригольнического толка. Кроме того, следует учесть, что не было у Иосифа Волоцкого никаких мотивов заменять предполагаемое новгородское происхождение Карпа на псковское. Достоверные сведения о Карпе и месте зарождения ереси Иосиф мог получить от новгородско-псковского архиепископа Геннадия. Митрополит Фотий писал о стригольниках только псковским церковным властям.
Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. Л., 1934, т. 1; Попов Н.П. Памятники литературы стригольников // Ист. зап. М., 1940, т. 7.
Казакова Н.А. Новгородско-псковская ересь стригольников XIV–XV вв. Это первая часть книги «Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в.» (М.-Л., 1955, с. 7–73). Вторую половину книги писал Я.С. Лурье, см.: Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960, с. 1–166.
Казакова Н.А. Новгородско-псковская ересь…, с. 37, 47, 49, 65, 67; Клибанов А.И. Реформационные движения в России…, с. 129, 132.
Казакова Н.А. Новгородско-псковская ересь…, с. 73. Подчеркнуто мной. — Б.Р.
Мильков В.В. Мировоззренческие проблемы раннесредневековых ересей на Руси (XI–XIV вв.): Автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 1981, с. 20. Подчеркнуто мной. — Б.Р.
Рыбаков Б.А. Смоленская надпись XIII в. о «врагах-игуменах» // СА, 1964, № 2, с. 179–187; Он же. Русские средневековые вольнодумцы // Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. М., 1986, с. 236–252. По недосмотру издательства «Мысль» я фигурирую в перечне авторов как Б.С. Рыбаков (см. с. 4).
Большой подбор исповедальных вопросов в древнерусских требниках XV–XVIII вв. опубликован А. Алмазовым в книге «Тайная исповедь в православной восточной церкви». (Одесса, 1894, т. III). К этой теме мы еще вернемся в дальнейшем.
Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты, с. 79–86.
Алмазов А. Тайная исповедь…, с. 210
Рукопись хранится в Ленинграде в рукописном отделе Библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина.
Рыбаков Б.А. Псалтирь стригольника Степана: Сб. в честь Н.Н. Покровского. Новосибирск, 1989. Эта предварительная публикация не раскрывает всего богатства этого интересного источника (см. ниже главу 4).
Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода (середина XIII — начало XV в.). М., 1976; Смирнова Э.С., Ларина В.К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода, XV век. М., 1982.
Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. М., 1955, т. 3, с. 150. В 1987 г. я сделал попытку развить мысль М.В. Алпатова, но эту статью, безусловно, нельзя считать хотя бы в какой-то мере завершенной. Это лишь проба постановки вопроса. См.: Рыбаков Б.А. Искусство стригольников // Альманах библиофила. М., 1987. Вып. 22, с. 117–123.
Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода,
