id="id55">
Розанов С.П. Жития…, с. 105.
Голубинский Е.Е. История русской церкви, с. 773.
Толстой М.В. Книга глаголемая описание о российских святых… М., 1887, с. 31, № 102. По «Иконописному Подлиннику» внешность Авраамия такова: «подобием стар, сед исчерна, главою плешив, брада аки Василия Великаго покороче мало и не раздвоилась» (Там же).
Розанов С.П. Жития…, с. 6.
Там же, с. 7.
Там же.
Некоторые апокрифы были молчаливо приняты православной церковью, и на их сюжеты писались иконы (например, «Сошествие во ад»), но глубоко права В.П. Адрианова-Перетц, писавшая: «В апокрифической литературе формировался какой-то особый вид христианства… Фантастика апокрифических сказаний начинала не только дополнять Библию, но и противоречить ей» (История русской литературы. М.-Л., 1941, т. 1, с. 72).
Рыбаков Б.А. Смоленская надпись…, с. 184.
Розанов С.П. Жития…, с. 12.
Там же, с. 10.
Там же, с. 12.
Рыбаков Б.А. Смоленская надпись…, с. 179.
Обоснование дат дано в указ. статье.
Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. 1934, т. 1, с. 136.
Оба исследователя подверглись критике со стороны Н.А. Казаковой. См.: Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955, с. 42. Примеч. 29.
Розанов С.П. Жития…, с. 14.
Попов Н.П. Памятники литературы…, с. 46.
Там же, с. 47. Между прочим, напоминание о том, что проповедников следует слушать мирским людям с женами и с детьми, встречаемое и в других местах «Златой Чепи», прямо ведет к житийному тексту Ефрема: когда Авраамия вели на суд, то по торгу и по улицам «везде полно народа, и мужи же, глаголю и жены и дети» (Розанов С.П. Жития…, с. 10 и 18). Такая всенародность проповеди сближает ефремово житие Авраамия со «Златой Чепью».
Попов Н.П. Памятники литературы…, с. 48.
Там же.
Рыбаков Б.А. Искусство стригольников // Альманах библиофила. М., 1987. Вып. 22, с. 117–123 (анализ фронтисписа так называемой Фроловской псалтири № 3).
Попов Н.П. Памятники литературы…, с. 49–50.
Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960, с. 13–34.
Там же, с. 32–33.
Там же, с. 34.
Там же, с. 96.
Там же.
Розанов С.П. Жития…, с. 18.
Сидорова Н.А. Абеляр — представитель средневекового свободомыслия // Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959, с. 212.
Там же, с. 208.
Послание Климента Смолятича, с. 284.
Сидорова Н.А. Абеляр…, с. 215.
Послание Климента…, с. 288.
Голубинский Е.Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903, с. 84, 104, 108.
ПСРЛ, т. IV, с. 306–307.
Стоглав. СПб., 1863, с. 130.
Толстой М.В. Книга глаголемая описание…, с. 52.
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения…, с. 70.
Там же.
Там же, с. 244–245.
1347. Новгородцы «даша жалованье городу Пскову: посадником новгородским во Пскове ни седети, ни судити, а от владыки судити их брату псковитину…» (ПСРЛ, т. III, с. 227). Это была уже относительная эмансипация.
Стоглав. Вопрос 4, с. 129.
Там же. Вопрос 14, с. 134.
Там же. Вопрос 15, с. 135.
Новгородская вторая (архивская) летопись // ПСРЛ. М., 1965, т. XXX, с. 149.
Щапов Я.Н. Церковь в Древней Руси // Русское православие. Вехи истории. М., 1989, с. 69.
Памятники литературы Древней Руси, XIII век. М., 1981, с. 444. Поучение преподобного Серапиона.
Там же, с. 447–448.
Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. I, ч. 2, с. 72.
Поучение Серапиона, с. 450–452.
Медынцева А.А. Древние надписи из церкви Федора Стратилата в Новгороде // Славяне и Русь. М., 1968, с. 447–450.
Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. II, ч. 1, с. 75.
«Правило митрополита Кирилла», «Поучение к попам», приписываемое епископу Серапиону (см.: Колобанов В.А. О Серапионе Владимирском, как возможном авторе «Поучения к попам» // ТОДРЛ, т. 14, с. 159–162), и три послания митрополита Петра. См.: Голубинский Е.Е. История канонизации…, с. 118, 119.
Довнар-Запольский М.В. Церковь и духовенство // Русская история в очерках и статьях. М., Б. г., с. 353–355; Щапов Я.Н. Церковь в Древней Руси, с. 37–40.
Каринский Н.М. Исследование языка псковского Шестиднева 1374 г. // ЖМНП, 1916, Февр., с. 202–203.
