дворце в Багдаде на полах было 22 000 ковров, а на стенах — 38 000 гобеленов, 12 500 из шелка.91 Резиденции халифа и его семьи, визиря и глав правительств занимали квадратную милю восточной части города. Джафар Бармакид положил начало аристократической миграции, построив на юго-востоке Багдада особняк, великолепие которого способствовало его смерти. Он пытался избежать ревности Харуна, подарив дворец Мамуну; Харун принял его для своего сына, но Джафар продолжал жить и резвиться в «Каср Джафари» до самого своего падения. Когда дворцы аль-Мансура и Гаруна начали разрушаться, на их место пришли новые. Аль-Мутадид потратил 400 000 динаров (1 900 000 долларов) на свой «Дворец Плеяд» (892 г.); о его размерах можно судить по 9000 лошадей, верблюдов и мулов, которые содержались в его конюшнях.92 Аль-Муктафи построил рядом с ним «Дворец короны» (902 г.), который вместе с садами занимал девять квадратных миль. Аль-Муктадир, в свою очередь, возвел «Зал дерева», названный так потому, что в его садовом пруду стояло дерево из серебра и золота; на серебряных листьях и ветвях сидели серебряные птицы, клювы которых издавали механические звуки. Султаны Бувайхиды превзошли всех, потратив на дворец Муиззия 13 000 000 дирхемов. Когда греческие послы были приняты аль-Муктадиром в 917 году, они были поражены двадцатью тремя дворцами халифа и его правительства, портиками с мраморными колоннами, количеством, размерами и красотой ковров и гобеленов, которые почти покрывали полы и стены, Тысячи конюхов в блестящих мундирах, золотые и серебряные седла и парчовые седельные попоны императорских лошадей, разнообразие прирученных и диких животных в просторных парках, а также королевские баржи, сами по себе являющиеся дворцами, которые курсировали по Тигру, ожидая прихоти халифа.
Среди этого великолепия высшие классы жили в роскоши, спорте, заботах и интригах. Они выходили на майдан или площадь, чтобы посмотреть скачки или игры в поло; пили драгоценное запретное вино и ели продукты, привезенные из самых дальних мест по самым высоким ценам; одевали себя и своих дам в роскошные и красочные одежды из шелка и золотой парчи; благоухали одеждой, волосами и бородой, вдыхали аромат горящей амбры или ладана, носили украшения на голове, ушах, шее, запястьях и женских лодыжках; «звон твоих браслетов, — пел поэт одной девице, — лишил меня разума».»93 Обычно женщины не допускались на мужские собрания; их место занимали поэты, музыканты и умники, которые, несомненно, пели или говорили о любви; а ивовые девушки-рабыни танцевали до тех пор, пока мужчины не становились их рабами. Более вежливые группы слушали поэтические чтения или декламацию Корана; некоторые создавали философские клубы, такие как «Братья чистоты». Около 790 года мы слышим о клубе из десяти членов: ортодоксального суннита, шиита, хариджита, манихея, эротического поэта, материалиста, христианина, иудея, сабеянина и зороастрийца; их встречи, как нам говорят, отличались взаимной терпимостью, хорошим настроением и вежливыми спорами.94 В целом мусульманское общество отличалось прекрасными манерами; от Кира до Ли Хунг Чанга Восток превосходил Запад в вежливости. Благородным аспектом багдадской жизни было то, что все дозволенные искусства и науки находили здесь благосклонное покровительство, что школы и колледжи были многочисленны, а в воздухе звучала поэзия.
О жизни простых людей нам мало что известно; мы можем лишь предположить, что они помогали поддерживать это величественное здание своими услугами и трудом. Пока богачи играли в литературу и искусство, науку и философию, простые люди слушали уличных певцов или играли на своих собственных лютнях и пели свои собственные песни. Время от времени свадебная процессия избавляла улицы от шума и запаха, а в праздничные дни люди ходили друг к другу в гости, обменивались подарками с тщательным расчетом и ели с большим удовольствием, чем те, кто пирует с золотых тарелок. Даже бедняк радовался величию халифа и великолепию мечети; он делил несколько дирхемов из тех динаров, что поступали в Багдад; он вел себя с гордостью и достоинством столицы; в тайне сердца он причислял себя к правителям мира.
ГЛАВА XII. Мысль и искусство в восточном исламе 632-1058 гг.
I. ШКОЛА
Если верить преданиям, Мухаммед, в отличие от большинства религиозных реформаторов, восхищался и поощрял стремление к знаниям: «Тот, кто покидает свой дом в поисках знаний, идет по пути Бога… и чернила ученого святее крови мученика»;1 Но эти традиции имеют оттенок педагогического нарциссизма. В любом случае, соприкосновение арабов с греческой культурой в Сирии пробудило в них стремление к подражанию, и вскоре ученый, как и поэт, стал почитаться в исламе.
Обучение начиналось, как только ребенок начинал говорить; его сразу же учили говорить: «Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммед — Его пророк». В возрасте шести лет некоторые дети рабов, некоторые девочки и почти все мальчики, за исключением богатых (у которых были частные наставники), поступали в начальную школу, обычно в мечети, иногда возле общественного фонтана под открытым небом. Плата за обучение обычно была бесплатной или настолько низкой, что была общедоступной; учитель получал от родителей около двух центов на ученика в неделю;2 остальные расходы брали на себя филантропы. Программа обучения была проста: необходимые молитвы мусульманского богослужения, чтение, достаточное для расшифровки Корана, а для остальных — сам Коран как богословие, история, этика и закон. Письменность и арифметику оставили для высшего образования, возможно, потому, что письмо на Востоке было искусством, требующим специального обучения; кроме того, говорили мусульмане, для тех, кто настаивал на письме, найдутся писцы.3 Каждый день часть Корана заучивалась наизусть и произносилась вслух; перед каждым учеником ставилась цель выучить всю книгу наизусть. Тот, кто добивался успеха, назывался хафизом, «знатоком», и его публично чествовали. Тот, кто также научился писать, стрелять из лука и плавать, назывался аль-камиль, «совершенный». Методом обучения была память, дисциплиной — розга; обычным наказанием было битье пальмовой палкой по подошвам ног. Харун сказал воспитателю своего сына Амина: «Не будь строг до такой степени, чтобы подавить его способности, и не будь снисходителен до того, чтобы… приучить его к безделью. Выпрямляй его, насколько можешь, с помощью доброты и мягкости, но не прибегай к силе и строгости, если он не реагирует».4
Начальное образование было направлено на формирование характера, среднее — на передачу знаний. Сидя на корточках у столба или
