du sabbat. P. 277–299). О постепенном «превращении» вальденсов из членов еретической секты в ведьм и колдунов см.:
Behringer W. How Waldensians Became Witches: Heretics and Their Journey to the Other World // Communicating with the Spirits / Ed. by G. Klaniczay and E. Poes. Budapest; N.Y., 2005. P. 155–192.
В 1453 г. Гийом Аделин убеждал своих судей, что желание до отвала наесться и напиться для многих являлось единственной причиной вступления в секту: Ostorero М. Un prédicateur au cachot: Guillaume Adeline et le sabbat // Medievales. 2003. № 44. P. 73–96. На процессе 1477 г. Джордана де Болм также упоминала о достаточном для всех количестве еды и питья: "Item interrogata si comedebant satis, dixit quod satis comedebant et bibebant" (Maier E. Op. cit. P. 356). Образ изобилия на шабаше присутствовал также в трактате судьи из Дофине Клода Толозана (ок. 1436 г.): "Oppinantur edam tales infideles ibidem comedere et bibere sine diminuncione aliquando" (Tholosan C. Ut magorum et maleficiorum errores // Imaginaire du sabbat. P. 361–415). Оригинальное название этого сочинения не сохранилось, поэтому в историографии оно традиционно именуется по первой строчке: «Дабы ошибки магов и колдунов стали известны несведущим» (Ut magorum et maleficiorum errores manifesti ignorantibus fiant) (Ibid. P. 362).
"Aulx aultres les danses plaisoient / Et aux pluiseurs mengier et boire. / La en habondance trouvoient / De tout plus qu'on ne porroit croire" (Le Franc M. Le Champion des Dames / Ed. par R. Deschaux. P. 1999. V. 17477–17480).
Becker К. La tradition française des récits sur le pays de Cocagne, du Fabliaus de Cocaigne (milieu du XIIIe siècle) à la Description du pays de Caucagne (vers 1600) // Nouvelles en mouvement (XIII–XVI siècles) / Ed. par J.-Cl. Mühlethaler et M. Lecco, Alessandria, 2021. P. 1–24; Demerson G. Cocagne, utopie populaire? // Revue belge de philologie et d'histoire. 1981. T. 59 (3). P. 529–553.
Maier E. Op. cit. P. 57, 68, 90; Ostorero M. "Folatrer avec les démons". P. 219, 223; Pfister L. Lenfer sur terre. Sorcellerie à Dommartin (1498). Lausanne, 1997. P. 129.
Подробнейший анализ этих сочинений в сопоставлении с трактатами, происходившими из альпийского региона, см. в: Guérin A. A la table du Diable. Les nourritures diaboliques dans l'imaginaire du sabbat au XVe siècle. Rennes, 2014.
Vauderye de Lyonois en brief // Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter // Hrsg, von J. Hansen. Bonn, 1901. S. 188–195.
Recollectio casus, status et condicionis Valdensium ydolatrarum // Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 149–183.
Tinctor J. Invectives contre la secte de vauderie / Ed. par E. van Balberghe et F. Duval. Tournai; Louvain-La-Neuve, 1999. P. 104–105, 191.
"…anima vero hominis interit cum corpore, quemadmodum canis et cuiuslibet bruti, neque post mortem restat calidum aut frigidum, vel delicie aut afflictiones, paradisus aut infernus, sed sola illa est paradisus, quam in suis congregacionibus ostendit, ut dicit, ubi omnes voluptates pro nutu habentur" (Recollectio casus, status et condicionis Valdensium ydolatrarum. S. 161).
Vinet J. Tractatus contra demonum invocatores. Cologne, 1487 (далее ссылки даются на соответствующие части и главы; пагинация отсутствует).
Jacquier N. Flagellum hereticorum fascinariorum. Francfort, 1481 (далее ссылки даются на главы трактата; пагинация отсутствует).
Mamoris Р. Flagellum maleficorum. Lyon, [1489]. В издании отсутствует пагинация и не пронумерованы разделы трактата, поэтому ссылки на них даются условно и заключены в скобки.
Champier S. Dialogus in magicarum artium destructionem / Ed. by B.P. Copenhaver, D. Amundsen // Copenhaver B.P. Symphorien Champier and the Reception of the Occultist Tradition in Renaissance France. La Haye, 1978. P. 243–319.
"…realiter se dicebant nocte ad loca remota defferri a dem one, ubi cum magna multitudine aliorum maleficorum sua que sabba vocant nocte, coreando, cantando, comedendo et bibendo celebrant" (Mamoris P. Op. cit. [Cap. 2]). "Unde sepe est et credo sepius que tales sic delusi se existimant ire nocte cum demone coreare cum mulieribus, commisceri bibere et manducare, aliquos ledere vel occidere, intrare caveas ad hauriendum vinum" (Champier S. Op. cit. P. 288).
Так, Ганс Фрюнд опирался в своих размышлениях на материалы ведовских процессов, проходивших в 1420–1428 гг. в Вале (Сионский диоцез): Fründ Н. Op. cit. Р. 40–42; Ammann-Doubliez С. Op. cit. Р. 80–81. Автор Errores gazariorum ссылался на материалы отдельных дел в самом тексте своего трактата: Errores gazariorum. P. 294, 296–298, 328–329. Клод Толозан обобщил впечатления от проведенных им лично более ста ведовских процессов: Tholosan Cl. Op. cit. P. 375. Анонимные сочинения из Лиона и Арраса были написаны непосредственно по следам массовых гонений на «вальденсов» в этих регионах: Mercier F. D'une Vauderie à l'autre: les clés de la réussite ou de l'échec d'une persécution contre la sorcellerie en territoire urbain à Lyon (v. 1440) et Arras (v. 1460) // La sorcellerie et la ville / Ed. par A. Follain, M. Simon. Strasbourg, 2018. P. 31–50; Idem. La Vauderie de Lyon a-t-elle eu lieu? Un essai de recontextualisation (Lyon, vers 1430–1440?) // Chasses aux sorcières et démonologie. Entre discours et pratiques (XIVe–XVIIe siècles) / Ed. par M. Ostorero, G. Modestin, K. UtzTremp. Florence, 2010. P. 27–44.
Подробнее см.: Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. С. 112–127; Она же. Шабаш ведьм. С. 31–39.
"…eiusque illisionibus velut dominae obedire, et certis noctibus ad eius servitium evocari" (Reginonis abbatis Prumiensis Libri duo. S. 355).
Кулаева С.Б. Символические жесты зависимости в оформлении средневекового оммажа // Одиссей. Человек в истории — 2002. М., 2002.
