unde pertinent ad expressa pacta cum daemonibus inita; sed in aliis imaginibus sunt quaedam tacita pacta per quaedam figurarum seu characterum signa" (Sancti Thomae Aquinatis Summa theologiae. Secunda secundae. P. 331–332).
Eymerich N. Directorium inquisitorum. Rome, 1578. P. 234–241.
"Quidam autem alii sunt sortilegi et divinatores non meri, sed ad haereses contracti, ut sunt daemonibus honorem latriae vel duliae impendentes, puerum rebaptizantes, vel similia facientes" (Ibid. P. 234).
"Et isto modo sacerdotes Baal ipsum invocabant, sanguinem proprium et animalia offerendo" (Ibid. P. 236).
"Invocantes namque daemones quantum ad modum trifarie variantur… In praedictis enim et aliis nonnullis libris, et inquisitionibus apparet, quod quidam daemones invocantes, manifeste exhibent honorem latrix daemonibus invocatis, utpote eis sacrificando, adorando, orationes execrabiles effundendo, se daemonibus devovendo, obedientiam promittendo, aliquid se facturos pro daemonibus asserendo, per talem daemonem iurando, per nomen alicuius superioris daemonis istum quem invocant adjurando, laudes daemonum vel cantus in eius reverentiam promendo, genua flectendo, prostrationes faciendo" (Ibid. P. 235).
"Quidam sunt haeretici alius sectae pessimae, qui tenent quosdam diabolicos articolos, quorum pauci subscibentur: Primo adorant Luciferum et credunt eum esse Deum fratrem, injuriose de coelo detrusum et se cum ipso regnaturos; pueros eorum ei immolant… Ad loca subterranea, quae communiter 'Buskeller' quod nescio interpretare, dicuntur, conveniunt, permixturas, concupiscentias et abominabiles luxurias exercent. Beatam virginem post Christi partum dicunt non mansisse castam, sed plures filios habuisse. Corpus Christi et omnia alia sacramenta non credunt" (Errores haereticorum Waldensium // Dokumente vornehmlich zur Geschichte der Valdesier und Katharer/ Hrsg, von I. von Döllinger. München, 1890. S. 335–343).
Махов A.E. Hostis antiquus. С. 47–60.
Обзор различных мнений специалистов о происхождении самой идеи шабаша см. в: Mercier F. Lessor de la sorcellerie au Moyen Age: mythe ou réalité? // Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l'Occident latin (1179–1449) / Ed. par M.-M. de Cevins, J.-M. Matz. Rennes, 2010. P. 399–407.
Ostorero M. Op. cit.P.162–182; Strobino S. Françoise sauvée des flammes? Une valaisane accusée de sorcellerie au XVe siècle. Lausanne, 1996. P. 73–90; Maier Е., Ostorero M. Utz Tremp K. Le pouvoir de l'inquisition // Les pays romands au Moyen Age / Sous la dir. de A. Paravicini Bagliani, J.-P. Felber, J.-D. Morerod, V. Pasche. Lausanne, 1997. P. 247–258; Paravicini Bagliani A. La genèse du sabbat des sorciers et des sorcières. Bern, 2003. Альтернативную версию зарождения европейской демонологии на Пиренеях в начале XV в. предложил не так давно Николя Герзи: Ghersi N. Poisons, sorcières et lande de bouc // Cahiers de recherches médiévales. 2009. T. 17. P. 103–120.
Ostorero М. Le diable au sabbat. Littérature démonologique et sorcellerie (1440–1460). Lausanne, 2011; Тогоева О.И. Шабаш ведьм: ранние образы и их возможные прототипы.
Подробнее о возникновении и развитии именно такой концепции шабаша, получившей распространение не только в альпийском регионе, но и в других странах Западной, а также Центральной и Восточной Европы, см.: Тогоева О.И. Шабаш как праздник // Жизнь как праздник. Интерпретация культурных кодов — 2007 / Отв. ред. В.Ю. Михайлин. Саратов, 2007. С. 101–119.
"Et fuerunt presentes in comestione… Nos erimus bene recepti isto sero» (Ostorero M. "Folatrer avec les démons". P. 208, 224).
Ammann-Doubliez C. La première chasse aux sorciers en Valais (1428–1436?) // L'imaginaire du sabbat / Edition critique des textes les plus anciens (1430c.–1440c.) réunis par M. Ostorero, A. Paravicini Bagliani, K. Utz Tremp, en coll. avec C. Chene. Lausanne, 1999. P. 63–98.
"Und kamen denn zesamen in der luten kellre, da der beste win inné waz; da lepten sy dann wol und furen aber dann, dar sy wolten" (Fründ H. Rapport sur la chasse aux sorciers et sorcières menée dès 1428 dans le diocèse de Sion // Imaginaire du sabbat. P. 23–45).
Anheim Е., Boudet J.-R, Mercier E., Ostorero M. Aux sources du sabbat. Lectures croisées de "L'imaginaire du sabbat / Edition critique des textes les plus anciens (1430c–1440c.)" // Médiévales. 2002. T. 42. P. 161.
Об этом, в частности, свидетельствовал в 1448 г. Жак Дюрье: "Item interrogatus quantis vicibus et quibus diebus ibant ad synagogam, qui delatus respondit quod ipsi ibant bis in septimana, videlicet die lune et die iovis" (Ostorero M. "Folatrer avec les démons". P. 228). Ta же ситуация наблюдалась и на французских ведовских процессах. В 1431 г. в Руане на вопрос судей, знает ли она кого-либо, кто летал бы с «феями» по воздуху, Жанна д'Арк дала отрицательный ответ, уточнив, что «слышала, будто это происходит по четвергам, но совершенно в это не верит и полагает [подобное] колдовством»: "Interrogata an ipsa scit aliquid de illis qui vadunt, gallice l'erre avec les fees. Respondit quod ipsa nunquam fuit nec scit aliquid sed bene audivit loqui, et quod ibant in die iovis. Sed in hoc non credit, et credit quod hoc non sit nisi sortilegium" (Procès de condamnation. T. 1. P. 178).
"Sed vere nesciret dicere locum ad quem iverunt, nisi quod dicebant illi qui ibi aderant quod erant prope Basileam" (Le procès d'Aymonet Maugetaz d'Epesses, en 1438 II L'imaginaire du sabbat. P. 339–353).
Strobino S. Op. cit. P. 123–135.
"Eandem Johannetam delatam eundem demon in quodam loco vocato Apud Escubly" (Maier E. Op. cit. P. 230).
"Hiis peractis, omnes illius secte pestifere festinantes letantur de adventu novi heretici, commedentes que apud illos sunt… convivioque sceleratissimo sic peracto" (Errores gazariorum, seu illorum qui scopam vel baculum equitare probantur // Imaginaire
