процесса 1390 г., возбужденного против Марион ла Друатюрьер и Марго де ла Барр и описанного в «Регистре Шатле»: Ibid. T. 1. Р. 328–361. Согласно приговору по этому делу, вся полнота власти при расследовании случаев колдовства во Французском королевстве отныне принадлежала светским судьям: "Mais depuis la cognoissance fust attribuée aux Juges laiz, privativement aux gens d'Eglise par arrest du mesme Parlement l'an mil trois cens nonante, qui fut sainctement ordonné" (
Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 167v). Подробнее об этом процессе см.:
Тогоева О.И. «Истинная правда». С. 122–146;
Она же. Еретичка, ставшая святой. С. 120–121.
О политическом и правовом значении «Регистра Шатле» см. прежде всего: Gauvard С. La criminalité parisienne à la fin du Moyen Age: une criminalité ordinaire? // Villes, bonnes villes, cités et capitals. Mélanges offerts à B. Chevalier. Tours, 1989. P. 361–370; Eadem. La justice pénale du roi de France à la fin du Moyen Age II Le pénal dans tout ses états. Justice, Etats et sociétés en Europe (XIIe–XXe siècles) / Sous la dir. de X. Rousseaux et R. Levy. Bruxelles, 1997. P. 81–112; Тогоева О.И. «Истинная правда». С. 93–121, 244–248.
Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Préface.
"Aussi doit on reputer pour fols et insensez, ceux là qui voyent les actions estranges des Sorciers, et des esprits, et neantmoins parce qu'ils ne peuvent comprendre la cause, ou quelle est impossible par nature, n'en veulent rien croire" (Ibid.).
"…on voit les procez faicts contre les Sorciers d'Allemaigne, de France, d'Italie, d'Espaigne, en ce que nous avons par escrit et voyons par chacun jour les tesmoignages infinis, les recollemens, confrontations, convictions, confessions, esquelles ont persisté jusques à la mort ceux qu'on a exécutez" (Ibid.).
"Sorcier est celuy qui par moyens Diaboliques sciemment s'efforce de parvenir à quelque chose" (Ibid. Fol. 1).
"Il y a des personnes si miserables qu'ils se gettent du meilleur sens qu'ils ont aux filets de Satan: les uns par curiosité, les autres pour faire preuve de ses belles promesses, estimans qu'ilz s'en pourront retirer quand ils voudront" (Ibid. Fol. 127v).
"Les Sorciers ne sont pas tous d'une qualité" (Ibid. Fol. 59v).
"La pluspart de ceux qui usent de telles liasons n'ont point de convention expresse avec le Diable, et ne l'invoquent point, mais il est bien certain, qu'il est tousjours avec telles gens" (Ibid. Fol. 59v).
Ibid. Fol. 38v. В данном случае Жан Боден ссылался на теорию «сознательного» (expressa pacta) и «случайного» (tacita pacta) договора с дьяволом, разработанную Фомой Аквинским. Этот принцип классификации ведьм и колдунов отличался от предложенного Пьером Мамори, который опирался на труды Исидора Севильского и Жираля Ота. Идея различать приспешников Нечистого по характеру заключенного между ними соглашения лежала в основе трактата Николая Эймериха «Против невежественных астрологов и некромантов» (Contra astrologos imperitos atque nigromanticos, 1395–1396 гг.), а также была задействована в «Молоте ведьм», который в большой степени опирался на труды Эймериха: Véronèse J. Le Contra astrologos imperitos atque nigromanticos (1395–1396) de Nicolas Eymerich (O.P.): contexte de rédaction, classification des arts magiques et divinatoires, édition critique parcielle // Chasses aux sorcières et démonologie. P. 271–329; Mackay C.S. The Hammer of Witches. A Complete Translation of the Malleus Maleficarum. Cambridge, 2009. P. 30–31, 37–39. В свою очередь, Жан Боден во многом использовал наработки не только Пьера Мамори, но и Генриха Крамера: Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Préface; Fol. 59, 78, 86, 97, 105–107, 117v, 141, 150v, 151v, 155v, etc. Таким образом, система классификации, предложенная им в «Демономании», носила синтетический характер, поскольку являла собой попытку совместить сразу две предшествующие традиции.
Как пояснял Жан Боден, под «орнеомантией» (Orneomantie) следовало понимать использование в колдовских целях наблюдений за полетом птиц (mouvemens des oyseaux) под «кристалломантией» (Crystallomantie) — использование стекол (glaces), под «катоптромантией» (Catoptromantie) — использование зеркал (miroüers), под «онимантией» (Onymantie) — использование «неких снадобий» (certaines confections) и произнесение магических заклинаний (quelques paroles): Ibid. Fol. 45, 60.
Ibid. Fol. 51v, 53v, 69, 73–73v.
"Et à dire vray, le Ciel est un tresbeau theatre de la louage de Dieu, et plus on cognoist les effects de ces lumières celestes, plus on est ravi à louеr Dieu" (Ibid. Fol. 32).
"C'est impiété de s'en enquérir, et non seulement impiété, ains aussi une extreme folie" (Ibid. Fol. 33).
Ibid. Fol. 34–36.
"La Cabale, c'est à dire, Sapience receuе de Dieu, par le moyen de ses Anges et Prophetes de bouche en bouche" (Ibid. Fol. 63–63v).
"Car c'est une imposture Diabolique de prendre l'escripture saincte, pour en user comme de charmes, et jamais les anciens Hebrieux n'y ont pensé" (Ibid. Fol. 66).
Ibid. Fol. 215–216v.
Ibid. Fol. 16–18, 216–216v.
Ibid. Fol. 42v–43, 128, 144v–145.
"Ils usent des moyens Diaboliques executez par les Sorciers à l'ayde du Diable" (Ibid, Fol. 43).
"Les plus grands Sorciers ne sont point marquez, ou bien en lieu si secret, qu'il est quasi impossible de les descouvrir" (Ibid. Fol. 193).
Ibid. Fol. 79v–80. Подробнее о предполагаемой внешности ведьм и колдунов см. ниже: Часть 3.
Ibid. Fol. 79v–81.
Ibid. Fol. 82v, 86–87v.
"Les femmes ordinairement sont démoniaques plustost que les
