infidelitie of atheists, the pestilent practises of Pythonists, the curiositie of figurecasters, the vanitie of dreamers, the begger lie art of Alcumystrie, The abomination of idolatrie, the horrible art of poisoning, the vertue and power of naturall magicke, and all the conveiances of legierdemaine and juggling are deciphered: and many other things opened, which have long been hidden, howbeit verie necessarie to be known. L, 1584.
Refutation des opinions de Jean Wier // Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 218–252.
"Il ne faut donc pas dire comme faict Wier… que si le Sathan use des Sorciers comme d'instruments, les Sorciers ne soyent point pubissables… Car la Sorcière use de malings esprits pour instruments de mal faire, et pour executer ses meschantes entreprises* (Ibid. Fol. 239). Подробнее о полемике Жана Бодена и Иоганна Бейера см.: Martin С. Bodin's reception of Johann Weyer in De la démonomanie des sorciers II The Reception of Bodin / Ed. by H. A. Lloyd. Leiden, 2013. P. 117–135; Тогоева О.И. Римская теория договорного права в полемике Иоганна Бейера и Жана Бодена II ЭНОЖ «История». 2019. Т. 10. Вып. 9 (84).
"Je ne mets point en dispute s'il y a des personnes assiégées par les malins esprits" (Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 153v).
"Car combien que celuy qui n'appelle, et n'invoque le malin esprit… ne soit pas du tout si méchant que celuy qui l'appelle, et le prie, et le reçoit. Si est ce que l'un et l'autre est digne de mort, et l'un et l'autre est vray Sorcier. Et non pas celuy qui n'a poinct invoqué, ny appellé le Diable: ains qui est possédé, et assiégé par iceluy" (Ibid. Fol. 75v).
"Chacun sçait la différence qu'il y a entre les sorcières, qui se sont vouées, consacrées, et dediees à Sathan, qui sont comme les paillardes abandonnées, et celle qui est assiegeede l'esprit maling, qui est comme la vierge pudique ravie par force" (Ibid. Fol. 247v).
"Comme peut estre il advint en Alemaigne au monastère de Kentorp, que les religieuses dudict monastère furent toutes assiégées des malins esprits, qui disoyent que c'estoit la cuisinière du monastère nommée Elsekame, laquelle le confessa, et qu'elle estoit sorcière, et que par meschantes prières, et sacrifices elle avoit envoyé le Diable en leurs corps, et fut bruslee" (Ibid. Fol. 76).
Идея о том, что ведьмы помогают дьяволу и его демонам овладевать телами и душами своих жертв, была отвергнута лишь в XVII в. Отныне демонологи полагали, что подобный «контакт» происходит без посредников: Soman A. Le sabbat des sorciers: preuve juridique // Le sabbat des sorciers en Europe: XVe–XVII siècles / Textes réunis par N. Jacques-Chaquin, M. Préaud. Grenoble, 1993. P. 85–99; Levack В. The Decline and End of Witchcraft Prosecutions // Witchcraft and Magic in Europe: The Eighteenth and Nineteenth Centuries / Ed. by B. Ankarloo and S. Clark. Philadelphia, 1999. P. 1–93; Тогоева О.И. «Мужская» и «женская» одержимость в сочинениях французских демонологов XVI–XVII вв. // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. 2014. Вып. 22. С. 183–205; Она же. «Все это мошенничество, обман, мерзость и профанация». Отчет аббата д'Обиньяка об одержимых Лудена (1637 г.) // In Umbra: Демонология как семиотическая система / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов, О. Б. Христофорова. Вып. 4. М., 2015. С. 19–38; Она же. «Мне день и ночь покоя не дает мой черный человек…»: Демоны одержимых во Франции XVI века // In Umbra: Демонология как семиотическая система / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов, О.Б. Христофорова. Вып. 5. М., 2016. С. 239–258.
Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 76v, 154.
"...si un Sorcier ayant faist profession et convention expresse avec le Diable pour jamais, quitte son service, et qu'il se repente de ce qu'il a faict sans prier Dieu, il sera mal traicté, tourmenté et batu" (Ibid. Fol. 155).
Ibid. 156–159v.
"Il n'y a point de meschanceté plus digne de feu" (Ibid. Fol. 108). См. также: Ibid. Fol. 165–166.
Ibid. Fol. 192–192v, 200–200v, 212v–213.
"Il faut decerner la peine selon la grandeur du forfaict" (Ibid. Fol. 108). "La peine des sorciers… doit estre aggravée, ou moderee pour la grandeur de la preuve, et des forfaicts" (Ibid. Fol. 194v).
"La difference d'entre les Sorciers est bien fort notable, et qui doibt estre bien entendue pour la diversité des jugemens qu'il faut donner" (Ibid. Fol. 79).
Ibid. Fol. 215–215v.
Ibid. Fol. 208–208v.
Ibid. Fol. 172v, 181–181v, 187,189–189v, 201v–202.
"Car c'est chose ordinaire aux Sorciers de changer de lieu en autre, quand on les a descouverts, portans la peste par tout" (Ibid. Fol. 202v).
"On ordonne contre eux à rostir, et brusler les Sorciers à petit feu… sans parler des peines éternelles qui leur sont préparées" (Ibid. Fol. 165v).
"Et si avec le crime de sorcellerie on vérifié… que la Sorcière ait faict mourir quelqu'un, le crime est encores plus grand, et mesmes si c'est un enfant" (Ibid. Fol. 201v).
"Car si l'homicide ne laisse pas pour la repentance d'estre mis à mort, pourquoy le Sorcier mille fois plus coulpable evadera il?" (Ibid. Fol. 213v). Таким образом, Жан Боден развивал идеи, высказывавшиеся французскими юристами еще во второй половине XIII в.: Глава 5.
