814
"Et par ainsi, le Prestre ou ministre qui sera attaint et convaincu d'avoir usé des sortileges…, qui se font mesmes sans expresse invocation du diable mérite la mort, et les autres d'estre bannis" (Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 211).
Ibid. Fol. 212–212v.
"Il faut bien prendre garde à la distinction de sortileges, pour juger l'enormité et gravité d'entre les Sorciers, qui ont convention expresse avec le diable, et ceux qui usent de ligatures et autres arts de sortileges" (Ibid. Fol. 209v).
"...qu'il soie exposé aux tormens et crucié sans avoir esgard à sa qualité" (Ibid. Fol. 200v).
"Apres les prestres et ministres de Dieu, les magistrats qui sont gardes et depositaires de la justice, doivent estre recerchez et punis à la rigueur s'il s'en trouve" (Ibid. Fol. 211v).
"…quant aux filles, si elles ont accusé leurs mères auparavant, quelles feussent prevenuеs, elles meritent pardon" (Ibid. Fol. 212).
Ibid. Fol. 213–213v.
"Mais celuy qui confesse sans estre accusé ny prévenu, ny attaint, et qui peut estre convaincu et se repent, et accuse les complices, cestuy là merite pardon… La vie luy doibt estre laissée… pour loyer d'avoir accusé ses complices" (Ibid. Fol. 214).
"En ce cas les loix ont accoustumé d'absoudre ceux qui eu nécessité d'obéir, et de ne punir à la rigeur, ains adoucir la peine de ceux qui ont bien peu désobéir" (Ibid. Fol. 214v).
Вероятно, наиболее авторитетным сочинением для Жана Бодена являлся «Молот ведьм», на который он ссылался постоянно. Тем не менее, он также упоминал имена Жираля Ота (Ibid. Fol. 90), Ульриха Молитора (Ibid. Fol. 90, 115v) и Иоганна Нидера (Ibid. Fol. 113v). Что же касается трудов средневековых теологов, то пальма первенства отдавалась в «Демономании» Блаженному Августину и Фоме Аквинскому.
Подробнее о проблеме вероисповедания Жана Бодена, который, возможно, на какое-то время переходил из католичества в протестантизм или просто сочувствовал «новой религии», см.: Roussineau G. Op. cit. P. 412–413; Бобкова М.С. Указ. соч. С. 334–352; Она же. Жан Боден: история жизни в эпоху катастроф // История через личность. Историческая биография сегодня / По ред. Л.П. Репиной. М., 2005. С. 265–306. Любопытно, что в «Демономании колдунов» присутствовали ссылки на Жана Кальвина, Филиппа Меланхтона, а также на Ламбера Дано (ок. 1530–1595), французского юриста и богослова-кальвиниста, который в 1574 г. опубликовал в Женеве собственный труд, посвященный реальности колдовства и методам борьбы с ведовскими сектами: Daneau L. Les sorciers, dialogue très utile et très nécessaire pour ce temps. Genève, 1574. Этот текст, очевидно, был очень хорошо известен Бодену: Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 30v, 32v, 82, 85, 114v, 135v, 141, 154.
"Determinatio Parisiis facta per almam facultatem theologicam. Anno Domini M. CCCXVIII super quibusdam superstitionibus noviter exorcis" (Ibid.). «Постановление» было помещено в «Демономании» сразу после введения и до основного текста. Та же схема расположения сохранялась во всех переизданиях трактата, выпущенных в XVI в. Любопытно, что также во всех изданиях присутствовала и ошибка в датировке «Постановления» — 1318 г. вместо 1398 г.
Жан-Патрис Буде полагал, что подобная отсылка была необходима Жану Бодену, поскольку никаких иных официальных документов, проясняющих позицию французской католической церкви относительно колдовства, вплоть до конца XVI в. не появилось: Boudet J.-P. La postérité des condamnations de la magie à Paris en 1398 // Chasses aux sorcières et démonologie. P. 331–347.
"Il faut remarquer la difference de ce crime à l'heresie simple… Car le Sorcier… ne se contente pas de renier Dieu, pour changer et prendre une autre religion, mais il renonce à toute religion" (Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 196v).
Расхождения Ж. Бодена с официальной позицией католической церкви по этим вопросам привели в результате к тому, что в 1596 г. (т. е. в год смерти автора) «Демономания колдунов» была включена в индекс запрещенных папским престолом книг. Тем не менее, она продолжила издаваться: Williams G.S. Defining Dominion. The Discourses of Magic and Witchcraft in Early Modern France and Germany. Michigan, 1999. P. 184.
Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 66v, 109v, 111v.
"La Sorcière use de malings esprits pour instruments de mal faire, et pour executer ses meschantes entreprises" (Ibid. Fol. 239).
"Car quoy qui se face en ce monde, en fin le tout se rapporte, et reüssit à la gloire de Dieu" (Ibid. Fol. 5). "Dieu est la premiere cause eternelle, et… de luy dependent toutes choses" (Ibid. Fol. 28).
"Et faut croire qu'il n'est rien fait, soit par les Daemons, soit par les Sorciers, qui ne se face par une juste jugement de Dieu qui le permet, soit pour chastier ceux qui le meritent, soit pour tenter, et fortifier les bons" (Ibid. Fol. 111–111v).
"Et tout ainsi que Dieu envoyé les pestes, guerres, et famines par le ministère des malins esprits, exécuteurs de sa Justice, aussi faict il des Sorciers, et principalement quand le nom de Dieu est blasphémé" (Ibid. Fol. 122–122v).
"Quant aux malins Esprits ils servent aussi à la gloire de Dieu, comme exécuteurs, et bourreaux de sa haute justice, et si ne font rien que par une juste permission de Dieu' (Ibid. Fol. 6).
См. прежде всего: Cameron К. Henri III, a Maligned or Malignant King? Aspects of the Satirical Iconography of Henri de Valois. Exeter, 1978. P.
