стр. 10.
В надписях, как отмечает Штемлер (Stemler, там же), эти погребения называются обычно ensoria, eisōstai, hypōstai и реже entomis и sēkos.
Stemler, там же, стр. 22-23.
Ср.: О. Benndorf. Zur Stele Xanthia. ÖI, III, 1900, стр. 120.
Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 129 сл. Треубер считает древнейшим видом ликийских погребений каменные гробницы, восходящие к четырехугольным скальным пещерам. Лишь позднее эти пещеры стали оформляться снаружи фасадом, восходящим по форме к деревянным постройкам ликийских домов с плоской земляной крышей. Древним типом погребений Треубер считает и храмообразные каменные гробницы, архитектурно зависящие, по его мнению, от более простых каменных погребений. Многие ученые, в том числе и Треубер, считают, что архитектурные элементы раннеионийского стиля указывают на их большую древность и что греки позже заимствовали этот стиль у ликийцев. Однако Бенндорф рассматривает этот вид погребений, как наиболее поздний и возникший под греческим влиянием. О подражании ликийских гробниц деревянным постройкам говорил еще Фелловс (Ch. Fellows. Ein Ausflug nach Kleinasien und Entdeckungen in Lycien. Leipzig (1893), стр. 232-233).
Her., I.176.
Il., VI.194.
Il., XII.376; XVI.495, 532.
Il., XVI.419.
Ср.: G. F. Hill. Brit. Mus. Catalogue of the Greek Coins of Lycia, Pamphylia and Pisidia, London, 1897, стр. 19 сл. — Head, стр. 688. Ср. H. Droysen. Die Münzen der persischen Satrapen in Kleinasien. Ztschr. für Numismatik, II, Berlin, 1875, стр. 312. Ликийские династы, по-видимому, и при персидском владычестве сохраняли большую свободу и независимость. Ср.: О. Benndorf. Zur Stele Xanthia, стр. 119. См. также: J. Р. Six. Monnaies Lyciennes. Revue Numism. Frangaise, 1886—1887, стр. 88.
FHG, II, 217 (Heracl. Pont., fr. 15).
Ср.: Burn, Minoans, Philistinesa. Greeks, стр. 108.
Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 89.
Ср.: Beloch, Griech. Gesch., I, 2, стр. 235.
FHG, II, 28; 29, 1; Athen., VII.297 F.
Steph. Byz., s. v. Та же фабула и в рассказе об основании Тельмисса и Галеота.
FHG, IV, 428. — Athen., VII.297. О жертвоприношении рабов в Фаселиде см.: FHG, IV, 429.
Ср.: О. Immisch. Klaros. Forschungen über Geschichte Stiftungssagen. Jahrbücher f. class. Philologie, XVII, 1889; см. также в словаре Рошера статьи о Лакии (Stoll), Манто (Immich) и Мопсе (Höîer): Röscher, Lex. Пикар (Ch. Picard. Ephese et Claros. Paris, 1922, стр. 107-108 и 459) считает первоначальной версию критского происхождения Ракия (Лакия) и связывает эту легенду с выводом в этот район критской полонии (ср.: там же, стр. 543-544).
Мюллер (К. О. Müller. Die Dorier. Breslau, 1824, стр. 113-114) склонен объяснить такое колебание традиции уважением родосских городов к Аргосу.
Ср.: Immisch, Klares, стр. 142. — St. Byz., s. v.
Ср.: Immisch, Klaros, стр. 144.
Там же, стр. 137-138.
FHG, IV, 479, — Athen., VIII.333 D. — St. Byz., s. v. Вполне возможно, что и гадание на воде в Кларосе и гадание на берегу моря с прикармливанием рыб — проявление одних и тех же догреческих верований и обычаев.
IG, XII, 1, 695.
Ср.: J. Keil. Die ephesischen Chiliastyen. ÖI, XVI, Wien, 1913, стр. 246; может быть, диалектическая параллель к нему Alemenias, как предполагают Бехтель-Фик (Bechtel-Fick. Griech. Personennamen. 2-е изд., стр. 52, прим.) и Кейль (J. Keil, там же, стр. 246, прим. 6).
Ср.: В. D. Merill. Inscriptions of Colophon. Amer. Journ. Phil. LVI, 4, 1935. — Col., III.254; IV.422; VIII.865: Artemidōros [Hek]ā[t]onymu Hē(g)ētorides.
M. Guarducci. L'istituzione della Fratria, стр. 81. — J. Keil, Die Ephes. Chiliastyen, стр. 245. — Он же. Ephesische Bürgerrechts u. Proxeniedekrete, ÖI. XVI, 1913, стр. 236.
Her., I.147. Ср.: How and Wells, Commentary on Herodotus, I, стр. 123. — Bürchner. Ephesos. RE, Hlbb. X, стр. 2787. В этом видят следы восточного влияния, которое сказалось и в делении на 5 фил, вместо обычных для Ионии четырех.
Из других параллелей следует обратить внимание на наличие в Эфесе Krētinaion, по преданию предшествовавшее основанию города; ср. и Krētinia в Камире, откуда и Krētinadai; наемники Ялиса и Колофона в Абу-Симбеле и, следовательно, в Дафнах; Ортигия — одно из наименований и Эфеса и Родоса. Ср. также культ рыбы в Фаселиде, hydromantia в Колофоне и рыбу, по преданию, указавшую место для основания Эфеса: Клеофил у Афинея: Ath, VIII.361, с-е.
Lind. Tempelchr., XXIII, XXIV и прим.
Her., VII.92. Правда, kranē, не точно соответствуют войлочным шлемам, украшенным перьями, о которых говорит Геродот. Как правило, историки Родоса стремились лишь к правдоподобности изображаемых событий.
Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 21 сл. — St. Byz., s. v. Pisidia. — Plin., HN, VI, V, 34. {так — HF} — Eusth. ad Il., 121. {так — HF}
Эту противоречивость традиций не трудно объяснить, ибо первая традиция исходила из объяснения странного религиозного ритуала фаселитян: ежегодного принесения в дар соленой рыбы туземному божеству; родосская же традиция отражала долгую вековую вражду с ликийцами, остававшуюся и в эллинистическо-римский период.
Ov., 1912, стр. 373.
С. Ritter.
