Erdkunde, XIX, 2, Berlin, 1859, стр. 757.
Р. Beaufort. Karamania or a brief description of the South Coast of Asia Minor. 1818, 2-е изд., стр. 56-70. В Фаселиде побывал и Фелловс (Fellows, Eiu Ausflug nach Kleinasian), но очень короткое время, а также Шпрот и Форбс (Spratt и Forbes. Travels in Lycia, Milyas and the Cibarytis. London, 1847, 1, стр. 195 сл.), но в отношении самой Фаселиды они ссылаются на мастерское описание Бофорта. Разрушения берега и руин, вследствие хрупкости каменных пород, сильных ветров и морских волнений, происходят очень быстро. То, что описывал Бофорт, многие уже не видели и даже он сам, посетив Фаселиду вновь через год, обнаружил большие разрушения.
Ср.: Ath., XV.683b-c.
Liv., XXXVII.23. — Cic. ad Verr., IV.10.
Beaufort, Karamania..., стр. 64-65.
Там же, стр. 65.
Там же, стр. 61-62. — Ritter, стр. 761.
Paus., IIΙ.3.8.
Треубер (Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 67) считает Телефа одним из героев Ликии. На Родосе супруга Телефа Астиохея называлась также и матерью родосского Тлеполема (ср.: Р. Friedländer. Herakles. Berlin, 1907, стр. 13, прим. 1; стр. 161, прим. 4). Фридлендер обращает внимание и на то, что ялисец на Абу-Симбелской надписи носил имя Телефа. Хотя остается совершенно неясным, был ли образ Телефа занесен из Ликии на Родос или наоборот, распространение культа этого героя и в Ликии и на Родосе кажется нам интересным. Может быть, копье, ранившее Телефа и хранившееся в Фаселиде, как священная реликвия старины, было одновременно и политическим символом торжества Ахилла над пораженным героем Ликии? С другой стороны, наличие этого копья в храме фаселитян могло служить одним из вещественных доказательств древности самого города. Ср.: Beloch, Griech. Gesch., I, 1, стр. 261, прим. 3.
Beaufort. Karamania..., стр. 66 сл.
Там же, стр. 60.
Там же, стр. 62 сл., — Ritter, Erdkunde, XIX, 2, стр. 761.
Наиболее ранняя надпись — договор между Мавсолом и фаселитянами (между 377—353 гг. до н. э.). Ср.: SGDI, 4259.
Her., II.178.
Thuc., I.69.
Ср.: Arrian, Anab. I.26.
Ср.: Plut., Alex., 17. Подробнее об этом переходе Александра см.: Т. Дройзен. История эллинизма, I, стр. 125-126.
Ср.: Head, стр. 696-697. Может быть, по имени Phasēlis и phasēlos?
Ср.: Arrian, Anab. I.24.
Plut., Cim. 12.
Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 79. Ср.: GGM I, 74 (Scyl. Caryand, fr. 100).
Ср.: F. Beaufort, Karamania..., стр. 9.
Ch. Fellows, Ein Ausflug nach Kleinasien..., стр. 269. Фелловс отмечает, что все женское греческое население Кастелорицо носит древние украшения, унаследованные от матерей и восходящие к древнегреческим образцам.
Ср.: J. Imbert. La ville d'Antiphelius et un passage d'Hérodote. Le Muséon, Revue internationale, X, 1891, стр. 267-269. Автор считал этот город первоначально карийской колонией. Гекатей у Стефана Византийского (St. Byz., s. v. Phellos) считал, что оба города находятся в Памфилии. Отсюда Треубер (Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 89-90) заключает, что обладание родосцами Мегисте делало невозможным для ликийцев захват этого района.
Et. Magnum, s. v. Gagai. Две легенды, приведенные здесь, несомненно являются искусственным этимологическим осмыслением негреческого названия Gagai. Сундваль (Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 92-93) объясняет имя Gagai ликийским корнем.
St. Byz. s. v.
Et. Magnum, s. v. Здесь интересно употребление того же слова leisteuontes, что и в уже известном нам фрагменте Гераклида Понтийского. Если здесь и нет прямого заимствования из рассказа Гераклида о ликийцах, то налицо древняя устойчивая традиция о нападениях ликийских пиратов на родосские корабли и о постоянных военных столкновениях родосцев с ликийцами.
Бекер (Aug. Becker. De Rhod. primordiis, стр. 131-132) высказывает предположение — не связано ли имя Немия с nemein «quae distribuendi (seil, terram) vim habet».
Ср.: Beloch, Griech. Gesch., I, 2, стр. 236.
Ср.: Head, стр. 637 сл. Это указывает на связи Камира с Эгейским морем, Критом и Пелопоннесом и на связи Линда с востоком. На монетах Камира — лист платана, на монетах Линда — львиная голова.
История взаимоотношений с персами отражена храмовой хроникой Линда в рассказе об явлениях Афины Линдии. В хронике события излагаются так: флот Дария, выведенный на греков, прежде всего подошел к Родосу. Все жители острова укрылись в разных укреплениях и, главным образом, в Линде. Осажденные в Линде граждане сильно страдали от недостатка воды, и Афина, явившаяся одному из граждан, объявила, что она попросит воды у Зевса. Над Линдом пошел дождь, тогда как осаждавшее город войско персов оставалось без воды. Тогда Датис, потрясенный этим чудом, снял осаду, заключил дружбу с линдийцами и посвятил богине дары. Здесь мы имеем дело с исторической фальсификацией в целях реабилитации связи родосцев с персами в период греко-персидских войн. Разбору этого и других явлений Афины посвящена статья С. А. Жебелева, Явления Афины Линдийской. Сб. в честь проф. Ф. А. Брауна. ЗНО, вып. VIII, 1915, стр. 23-30. У Геродота нет особых упоминаний о родосцах и Родосе; напротив, Геродот отмечает, что в 491 г. до н. э. все островитяне, кроме наксосцев, дали землю и воду вестникам Дария (Her., VI.49 и 95).
Plut., Them. 21.
