Книга Кагала: Всемирный еврейский вопрос - Яков Александрович Брафман

Талмуд, трактат Иома, л. 54; Комментарий Раши и Медраш.

Талмуд, тр. Иома, л. 54 и т. п.

2-я Книга Царств, гл. XXIV.

Иеремия, гл. II, ст. 28 и гл. XI, ст. 13.

Иеремия, гл. XIV.

Книга Иисуса Навина, гл. XXIV, ст. 26.

Второзаконие, гл. XVI, ст. 21.

Книга Судей, гл. XI.

2-я Хроника, гл. XXX, ст. 5.

Иеремия, гл. LI.

Книга Исход, гл. V.

1-я Книга Эздры, гл I.

1-я Книга Эздры, гл IV.

1-я Книга Эздры, гл VI.

Дор-дор-ведорош, ч. I, с. 49.

Талмуд, тр. Сука, л. 20; Сифры Экев, гл. 48; Дор-дор-ведорош, ч. I, с. 49.

1-я Книга Эздры, гл. VII, ст. 12–27. Язычники-цари и народ считал еврейского Иегову местным богом Иерусалима, что видно, напремер, из ст. 15 этой же главы, в которой сказано: «Отнеси в храм то золото и серебро, которое царь и его советники принесли в дар Богу Израиля, который обитает в Иерусалиме».

1-я Книга Эздры, гл. VIII.

1-я Книга Эздры, гл. VIII; Талмуд Берахот, л. 33; Иерушалма, там же, гл. I Мегила, гл. I; Беришит-раба, гл. 79; Мидраш Рус, гл. IV, Море-Небухе-Газман, гл. II, Дор-дор-ведоршов, ч. I, с. 54 и 55.

Второзаконие, гл. VI, ст. 4.

Молитвенник г. Воля, с. 52.

Мидраш-раба, гл. Воэтханан.

Дор-дор-дедоршов, 1871 г., ч. I, с. 236.

Талмуд, тр. Шабас, л. 6 и Танхума, гл. Тиса.

Второзаконие, гл. VII, ст. 3.

Эздра, гл. IX, ст. 1–3.

Хошен-Гамишнот, ст. 159, Баба-Батра, гл. Хезкат и т. п.

Тур Хошен-Гамишнот, ст. 388.

Баба-Кама, 1136.

Баба-Кама, л. 35 а и т. п.

Эздра, гл. X.

Неемана, гл. II.

Тур Хошен-Гамишнот, гл. I.

Фактов, подтверждающих этот момент, в исторических не документах не зафиксировано. (Прим. ред.)

Талмуд, тр. Песахим, л. 49.

Цицит — это кисти, которые и ныне евреи привязывают к четырем углам молитвенной мантии «талет», надеваемой ими ежедневно при утреннем богомолении в синагоге или дома в «арба конфот», носимого евреями постоянно под жилетом или вместо жилета. Кисть состоит из 8 ниток. С того края, которым она прикреплена к платью, идут 5 двойных узлов, между промежутками которых намотаны ниткою же 40 воротов (оборотов). Еврейский закон Орах-хаим, гл. XI, Талмуд Шабат, л. 45, гл. 137 и др. книги определили форму кисти, но объясняют значение 8 ниток, 5 узлов и т. п. различно; и ни одно из этих объяснений не удовлетворительно; ни одно из них не выясняет, почему именно кисти, а не что-либо иное должно напоминать еврею о Законе и остерегать от нарушения его. Между тем дело говорит само за себя: в общем кисть имеет вид кнута, состоявшего из узловатой рукоятки и 8 плеток. Восемь плеток напоминают о восьмом дне обрезания, когда еврей вступает в священный союз с Иеговою, двойные узлы на рукоятке напоминают о двойном Законе союза: писанном и устном, число их пять — говорит о пяти частях Закона союза «Пятикнижия», четыре промежутка между узлами напоминают об установленных еврейским Законом четырех родах смертной казни: убиении камнями, сожжении, усекновении мечом и удавлении и, наконец, 40 оборотов нитки соответствуют установленному Законом телесному наказанию на 40 ударов кнута. При утренней и вечерней обязательных молитвах еврей собирает в руки эти кисти и, читая означенное место Пятикнижия, целует их. Курьезные объяснения значения цицит см. «Гехалуц», кн. 7, Вена, 1865 г., с. 102.

Молитвенник г-на Воля, Вильна, 1870 г., с. 52–68.

Молитва «Овину Малкейну», между прочим гласит: «Отче и Царь наш, кроме тебя у нас нет Царя» (Молитвенник г-на Воля, с. 68). Здесь господа Воль и Гурвич (Евр. мол. с перев. на русский язык О. Я. Гурвича. Вильна, 1870 г.) прибавляют в русском переводе слово «Небесного», которое искажает смысл этой молитвы для русского читателя.

Молитва, читаемая евреями при торжественном обряде Пасхальной вечери, гласит: «Излей гнев Свой на народы, не знающие Тебя, на государства, не призывающие Тебя; ибо они пожирали Иакова, опустошали его жилище. Излей на них злобу Твою, да постигнет их разъяренный гнев твой, гони их яростью и сотри их из-под небесного свода Твоего».

Молитва «Олейну», которой синагога и каждый еврей отдельно в будни, субботние и праздничные дни оканчивает обязательную для всех заутреню, обедню и вечерню, между прочим, гласит: «Нам надлежит славить Владыку вселенной, величать Миросоздателя за то, что Он не сотворил нас равными народам всех стран, не уровнял нас с прочими племенами земли, что не приобщил нас к их участи, не явил судьбы нашей равною судьбе всего сонмища [ибо они поклоняются суетному и пустому, молятся всуе и тщетно]». Место, обозначенное скобами, обыкновенно пропускается в молитвенниках, напечатанных в Российской Империи. Но тем хуже. С того времени как цензура стала вычеркивать это место,