1344
ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 5370. Л. 1, 5, 12, 14. При этом в Катта-Кургане первые выборы были отменены, так как в них приняли участие бухарскоподданные евреи (см.: Там же. Л. 34).
Чиновники русской администрации вслед за бухарскими евреями называли шойхета шохид-шалия (от ивритского шойхет-шалиах, буквально «шойхет-посланец», т. е. присланный резник). Согласно сведениям Ферганской областной администрации, шойхеты в 1909 году исполняли обязанности раввинов в Старом Маргелане, Андижане и Оше (см.: Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 8847. Л. 142, 149, 154 об.). По другим сведениям местной администрации, переданным в том же году в управление Департамента духовных дел, в Коканде, Старом Маргелане, Оше и Андижане обязанности раввинов исполняли почетные бухарские евреи, выбранные религиозной общиной на эту должность за хорошие знания религиозной службы (см.: РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 1118. Л. 185). Скорее всего, бухарские евреи сообщили местной администрации, что обязанности раввина у них исполняет талмид-хахам (см. следующее примечание), выбираемый общиной среди лиц, хорошо разбирающихся в Галахе – своде установлений иудаизма, регламентирующих бытовую, семейную, религиозную и общественную жизнь. Вероятно, в Старом Маргелане, Андижане и Оше такими выбранными лицами оказались шойхеты.
Туркестанские чиновники, повторяя слова бухарских евреев, называли лицо, выполнявшее функции духовного раввина в общине, талмуд-хакун. О том, что в Ходженте, Пейшамбе, Катта-Кургане, Казалинске, Перовске и Чимкенте такие лица исполняли обязанности раввинов, см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 554. Л. 192; Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 1956. Л. 29, 31, 32; Евреи в Туркестане // На рубеже. 28.07.1909. № 234. С. 2.
Фузайлов Г. 1995 (С. 59–60), иврит (см. раздел Библиография).
РГИА. Ф. 1369. Оп. 1. Д. 411. Л. 156; Фузайлов Г. 1995 (С. 59–61, 355), иврит (см. раздел Библиография). Однако раввин Казарновский низко оценивал и его знания. Элиэзеров Ш.И.Л. 2002 (С. 294–295), иврит (см. раздел Библиография).
См., например, отказ Самсонова на просьбу бухарских евреев Пейшамбе разрешить проживание в крае приглашенному в 1910 году из Бухары раввину Або Исраилову: ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 5053. Л. 16. Так как бухарские евреи в Туркестане не нуждались в обращении к администрации за разрешением принять талмид-хахамов в качестве духовных раввинов, эти должности могли занимать и бухарские евреи – иностранные подданные, имевшие право проживания в крае (см.: Там же. Ф. 1. Оп. 11. Д. 1907. Л. 13–17).
Рабин А. 1988 (С. 151), иврит (см. раздел Библиография). См. его письмо из Самарканда, подписанное «Яков Нисимов»: Нисимов Я.Н. 1912, иврит (см. раздел Библиография). Смена фамилии не защитила Папулу от доноса, поданного, скорее всего, кем-то из бухарских евреев. Как указывалось ранее, в 1910–1911 годах Папула был выселен из Сырдарьинской области.
См., например, случай выселения из России в 1916 году раввина и учителя: Махвашев И. 1985 (С. 7), иврит (см. раздел Библиография). О тюремном заключении см.: Нисимов Я.Н.1912, иврит (см. раздел Библиография). Там же Нисимов пишет, что русская администрация из доносов узнавала о приглашениях раввинов из Эрец-Исраэля в Туркестан.
РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 165. Л. 36. Видимо, бухарские евреи подразумевали отсутствие неашкеназского раввина, подобного Тажеру по уровню образования.
ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 20. Д. 6996. Л. 1.
ТЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 20. Д. 6996. Л. 1–2; Там же. Ф. 3. Оп. 1. Д. 832. Л. 3, 5; Там же. Ф. 3. Оп. 2. Д. 849. Л. 4; Рабин Х. 1992 (С. 178–179, 182–183, 188, 249–300), иврит (см. раздел Библиография). Об этом также свидетельствует переведенное Российским политическим агентством в Бухаре с персидского на русский язык удостоверение кушбеги о том, что Хизкия Рубин (раввин) совершает бракосочетания и разводы. См. ксерокопию данного удостоверения: Он же. 1989 (С. 74–75), иврит (см. раздел Библиография).
ЦГА Узбекистана. Ф. 2. Оп. 1. Д. 40. Л. 2–3, 14, 15, 18 об., 23, 27–28, 35.
Литвинов П. Неисламские религии Средней Азии. С. 60–67.
РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 165. Л. 36 об.
Рабин Х. 1992 (С. 262–285), иврит (см. раздел Библиография). О том, что из всех раввинов в крае он единственный, кто может производить разводы, Тажер написал 28 мая 1907 года в Сырдарьинское областное правление – см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4720. Л. 23.
Амитин-Шапиро З. Очерк правового быта среднеазиатских евреев. С. 85; Эрез. 1868, иврит (см. раздел Библиография); Ривлин Ш.М., г. Коканд. 1888. № 30 (см. раздел Библиография); Meakin A. In Russian Turkestan. P. 180. Те бухарские евреи, которые придерживались полигамии, практиковали в основном двоеженство. Большинство же бухарских евреев придерживались моногамии. См.: Schwarz F.X. Turkestan. P. 445; Кеслер И. Подворное обследование Кермининского еврейского квартала. С. 73.
ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4535. Л. 1. См.: Свод законов гражданских. Издание 1896 г. // Свод законов Российской империи. Т. XI. Статья 90-я. С. 10.
ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 1052. Л. 5 об. – 6. Просьба А. Календарева была вызвана отказом Битии, жены его сына, Михаила, принять развод (см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 1052. Л. 8). В своей просьбе Календарев-отец перечислил ряд бухарских евреев – двоеженцев (см.: Там же. Л. 9). О полигамии среди бухарских евреев при русской власти см.: Meakin A. In Russian Turkestan. P. 180.
ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4535. Л. 1. В упомянутом пункте говорится, что вторичный брак у евреев может быть заключен только при отсутствии у них обязательств по предыдущему браку (см.: Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Издание 1896 г. Статья 1327-я. С. 154).
ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 1052. Л. 16–19, 22–24; Там же. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4848. Л. 21.
Элиэзеров Ш.И.Л. 2002 (С. 24), иврит (см. раздел Библиография).
В архивных материалах нет данных о других случаях привлечения к суду бухарских евреев – двоеженцев, в том числе и лиц, перечисленных в прошении Календаревым.
Например, рассматривая в 1909 году просьбу Иегуды Гадая Кураева о выдаче ему туземного удостоверения, администрация никак не отреагировала на выписку из посемейных списков, свидетельствующую, что у него числятся две жены (ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4871. Л. 27). О том, что бухарские евреи практикуют многоженство, сообщал в 1915 году Яков Годес (см.: Годес Я. У бухарских евреев). Об этом же писал в воспоминаниях Шнеур-Залман Эш – см.: Эш Ш.З. 1969 (С. 45), иврит (см. раздел Библиография). В Кермине к концу 1920-х годов было четыре двоеженца, которые взяли вторых жен до 1917 года (см.: Кеслер И. Подворное обследование Кермининского еврейского квартала. С. 73). Поэтому Лювенталь заблуждается, утверждая, что с приходом русских полигамия среди бухарских евреев прекратилась (см.: Loewenthal R. The Jews of Bukhara // Revue des études juives. 1961. Ser. 3. Vol. 3 (120). P. 348–349).
Friedman E. Colonialism and After. P. 9.
Устав строительный. Издание 1900 г. // Свод законов Российской империи / Сост. А. Нюренберг. М.: Товарищество Скоропечатни А.А. Левенсон, 1910. Т. XII. Статья 152-я. С. 242; Вольтке Г. Молитвенные школы, молитвенные дома, молельни, бес-гамедраш // Еврейская энциклопедия. Т. 12. С. 231–232.
О том, что до середины 1890-х годов подобные вопросы решали собственной властью местные администраторы, см. далее. О том, что с 1899 года эти вопросы стали прерогативой Департамента духовных дел, см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4720. Л. 24 об.
О синагогах у ашкеназских евреев см.: Кац Я. 1963 (С. 204–212), иврит (см. раздел Библиография); Levitats I. The Jewish Community in Russia, 1772–1844. New York: Columbia University Press, 1943. P. 184–185. О синагогах у бухарских евреев см.: Вайсенберг С. Евреи в Туркестане. С. 397; [Калонтаров Я.] Среднеазиатские евреи. С. 614.
ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 676. Л. 18; Там же. Оп. 17. Д. 983. Л. 39; Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 1200. Л. 6 об.; Там же. Д. 17144. Л. 31; Там же. Д. 27022. Л. 1, 4; Там же. Ф. 36. Оп. 1. Д. 2009. Л. 1; Там же. Д. 3152. Л. 10–10 об.; Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 10612. Л. 5, 6 об. См. обращение к властям: Бен ДавидБ., Калантаров Д. 2012 (С. 204–208), иврит (см. раздел Библиография).
ЦГА Узбекистана. Ф. 17. Оп. 1. Д. 17144. Л. 31; Там же. Ф. 1. Оп. 17. Д. 983. Л. 38 об., 39; Там же. Оп. 11. Д. 1463. Л. 1–1 об.
См.: Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Издание 1896 г. Статья 1301-я. С. 150; Устав строительный. Издание 1900 г. Статья 194-я. С. 247. См. копию письма Петра Дурново, товарища министра внутренних дел, в Сенат от 24 января 1902 года (там упоминается циркуляр Министерства внутренних дел от 1867 года о запрещении евреям строить шалаши и говорится, что министерство продолжает придерживаться такого же взгляда): РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 37. Л. 131–133. Также см. копию определения Сената по данному вопросу от 7 октября 1902 года: Там же. Оп. 89. Д. 4. Л. 170–170 об. Это запрещение не касалось горских и грузинских евреев, так как статья 194 Строительного устава не распространялась на частные постройки в Закавказском крае (см.: Устав строительный. Издание 1900 г. Статья 194-я. С. 247).
