находившийся во власти Одоакра. Овладев Римом, примирился с Зеноном и наладил с ним добрые отношения. — От Малалы заимствовал свои сведения об этих событиях Иоанн Никиусский (Chonique de Jean, Evegue de Nikiou. P. 480-481).
Johan. Antioch, с. 98.
Anon. Vales. 11, 49. Cui (Zenoni) Theodoricus pactuatus est, ut si victus fuisse Odoachar, pro merito laborum suorum loco eius, dum adviveret, tantum praeregnaret.
Было бы весьма интересно знать цифру готов во время этого исхода, но источники не дают точных указаний. Шмидт (Gesch. d. d. Stamme. 1, 2, с. 152), определяет число воинов в 20 тысяч, а всю массу в 100 тысяч человек.
О чудесах храбрости Теодориха свидетельствует епископ Эннодий в своем Панегирике. Ennod. Paneg. с. 7, 31-33.
Убийству был придан характер кровавой мести. Оно случилось на десятый день после договора. Хотя убийц было много, но Теодорих и сам нанес удар Одоакру, который успел только сказать: «Где Бог?» Теодорих ответил: «Вот тебе за то, что и ты сделал моим», и так как меч не коснулся кости, то прибавил: «И кости-то не было в этом негодяе». Труп Одоакра был предан земле на иудейском кладбище. Johan. Antioch, с. 99.
Evagr. 34, 11. — Тимофей Элур умер 31 июля 477 года. См.: Gutsch.rn.id А. Die Ра riarchen von Alexandrien (Kleine Schriften. II 453).
Низложение Петра произошло 4 сентября 477 года. Gutschmid A. Ib.
Liberati Breviar. с. 16.
Simplic. Epp. 11 (к Зенону), 12 (к Акакию).
Эту подробность сообщает Либерат (Brev. с. 17).
Текст Энотикона, с незначительными вариантами, сохранился у следующих писателей: Zacharias (по-сирийски), с. 75-77, нем. перев.; Liberati. Breviar. (по-латыни), с. 17 (P. L. 68, 1022); Evagr. (по-гречески) 3, 14.
В сборнике писем Симплиция сохранились письма Акакия от 479 года. P. L. 52, p. 46-47. Письмо папы к Акакию от 15 июля 482 года является 17-м в сборнике.
Theoph. 132, 27-33; Nic. Call. 16, 17.
История начала первого раскола между Восточной и Западной церковью подробно изложена в специальной статье: Revillout. Le premier schisme de Constantinople / Rev. des Questions Historiques. XXII, 1877. P. 83-134. Автор стоит на папской точке зрения, во всем одобряет Симплиция и винит Акакия, который будто бы обнаружил только честолюбие и лживость. Но автор совершенно не касается политических условий того времени на Востоке и, по-видимому, не знает, как попытка Илла поднять Восток против Зенона связалась с борьбой между приверженцами и врагами Халкидонского собора. Исследование Revillout интересно и важно в том отношении, что он привлек новый материал, коптские документы, которые, однако, вряд ли все подлинны. Среди них есть и Энотикон на коптском языке, в сокращенной редакции. В этом первом расколе с полной силой сказалось то глубокое различие между Восточной и Западной церковью, которое кратко формулировал протестантский учены Луфс в таких словах: das Dogma war im Abendlande stets mehr Glaubensgesetz ad Glaubensphilosophie gewesen (Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle. 1906. P. 335). («Христианская догма была на Востоке более законом веры, чем философией веры» (пер. А. Г. Грушевого)].
Theod. Lect. 1, 20-22, Malala. 381; Evagr. 5, 10.
Simplicii Epp. 14.
О его литературной деятельности см.: Райт, Коковцов. Краткий очерк истории сирийской литературы. СПб., 1902. С. 51.
Evagr. 3, 17.
Подробное изложение этих событий см.: Zacharias. 6, 1-4, 80-91.
Felicis Epp. XII (P. L. 58, p. 69-71).
С живым чувством возмущенного патриота описал это событие Аммиан Марцеллин, 2, 271-273 (25, 9, 1-6). Mar Barhadbsabba Arbaya. La cause de fondation des Ecoles (Patr. Orient. II 381 сл.).
Дата сохранена в Chron. Edes. № 73 — 48 8/9. — О закрытии этой школы сохранил свидетельство Федор Чтец (2, 5 и 49).
Duval. La litterature syriaque. Paris, 1907. P. 332.
Указ Гунериха см.: Victor Vitensis. Historia persecutions Africanae provinciae. 3, 2, § 3-14; ссылки — 5, § 20. — Mansi. 7, 1141 — первый указ и 1153 — второй.
Ib. 3, 7, §31.
Viet. Vit. 5, 6; Marc. Сот. s. a. (Chron. min. II 93). Юстиниан — Codex 1, 37, 4 — подтверждает это свидетельство: Vidimus venerabiles viros, qui abscisis radicitus linguis poenas suas mirabiliter loquebantur.
Военно-полицейские отряды для борьбы с разбойниками в городах Востока назывались диогмитами, их командир — иринархом.
Procop. Aed. 5, 7; Malala. с. 34. Имя отряда названо в старом тексте хроники, (с. 382). — Очевидно, полк был сформирован при Аркадии, как раньше были полки иовиев и геркулиев. — О храме на горе Гаризим и самарянах см. сообщение Эпифания, сохранившееся в латинском переводе — Collectio Avellana, ed. Gunter, № 244 (II 769-773).
Иоанн Златоуст в своих проповедях, которые он держал в Антиохии, оставил нам живое свидетельство того жестокого раздражения христиан против иудеев, которое сам разделял. Синагоги иудеев он приравнивал к вертепу разбойников, непотребному месту, вступать в которое позорно для христианина. Сохранился целый ряд его проповедей о иудеях (Твор. Иоан. Злат. Т. 1, ч. 2, 635-749). Когда в правление Феодосия антиохийцы по какому-то поводу разрушили и сожгли иудейские синагоги, император сделал распоряжение об их восстановлении. Но знаменитый Симеон Столпник так резко
