владеть рабами, иметь мусульман в услужении, завладел церковным добром, приказал сжечь множество крестов и систематически разрушал церкви. По данным арабских историков, явно преувеличенным, по его приказу с 1014 по 1016 г. якобы в Египте и Сирии было разрушено 30 тысяч церквей. Он даже решил изгнать всех христиан из страны, но указ был отменен до начала его претворения в жизнь. Попытка увольнения всех чиновников-христиан также закончилась полным провалом. В сентябре — октябре 1009 г. Хаким приказал разрушить в Иерусалиме церковь Гроба Господня. Здание было практически полностью уничтожено.
Император Василий II, который в Европе завоевывал Болгарию, не пытался отомстить за эти оскорбления. Видимо, он счел, что нанес Египту ощутимый удар, запретив всякую торговлю с ним (1013–1015). В то же время он принял множество христиан, бежавших от преследований, и расселил их на землях империи, в районе Антиохии и Латакии; одним из них был араб-христианин историк Яхъя, обосновавшийся в Антиохии. Не вызывает сомнений тот факт, что великий василевс мог ответить на брошенный вызов оружием. Византии, находившейся в зените своего могущества, представился случай в полной мере выполнить свою историческую миссию, предприняв за восемьдесят лет до франков крестовый поход. Не воспользовавшись возможностью связать свое имя со славой освобождения Гроба Господня, она упустила свой шанс…
В реальности Василий II, озабоченный обеспечением Византийской империей крупной территориальной базы в христианской стране через аннексию Болгарии в Европе и, как мы увидим дальше, Армении в Азии, похоже, несколько ослабил интерес к сирийским делам. Удовлетворенный тем, что прочно обладает районом Антиохии, а также северным побережьем с Латакией и Тартусом, не говоря уже об отдельно стоящем городе Шайзар в Коэль-Сирии, он позволил Фатимидам сохранить расположенный рядом с Шайзаром город Апамею и даже, начиная с 1017 г., подчинить Алеппо. В дальнейшем Алеппо у Фатимидов отнимет арабская династия Мирдасидов, которая будет владеть им с 1023 по 1079 г., а византийцы даже не попытаются воспользоваться этими мусульманскими междоусобицами.
В царствование императора Романа III Аргира (1028–1034) сирийские дела оживились. После того как мирдасидский эмир Алеппо Шибл ад-Даула отразил с большими потерями атаку византийского дуки Антиохии (31 октября 1029 г.), Роман III лично отправился в Сирию, но Шибл ад-Даула разгромил его при Аазазе (10 августа 1030 г.); по счастью, это поражение не привело к территориальным потерям.
Престиж византийского оружия был восстановлен Георгием Маниаком, военным губернатором особого пограничного округа Самосата. Маниак воспользовался раздорами между эдесскими арабскими племенами и внезапно овладел цитаделью этого города. Он тотчас был осажден в ней эмирами Майяфарикина и Алеппо, но сумел удержать крепость (зима 1030/31 г.). Попытка арабского племени Нумайритов отбить Эдессу провалилась, византийцы сохранили цитадель (1036–1037). Эдесса оставалась византийской до 1086–1087 гг. Также византийцы владели расположенной к юго-востоку от Эдессы маленькой крепостью Аксас, Хесос или Кисас, а на северо-востоке, в бассейне верхнего Хабура, крепостью Северак, или Суверек (Сувайда). Зато Харран и Тель-Маузан (Вираншехир) оставались у мусульман. Отметим, что среди добычи, захваченной в Эдессе, находилось апокрифическое письмо Христа древнему местному царю Абгару V Уккаме, которое с большой помпой было увезено в Константинополь.
Добавим, что в 1048 г. император Константин Мономах добился от египетского правительства разрешения восстановить церковь Гроба Господня.
Возвращение к истории Армении
В эпоху, до которой мы дошли, центр тяжести восточного вопроса сместился из Сирии в Армению. В Сирии арабо-византийская граница окончательно стабилизировалась на указанных нами выше рубежах, а дальнейшие события будут ответом на те, ареной которых станет Армения. Напротив, в Армении все проблемы обострились одновременно. Как и Сирия, эта страна была пограничьем между христианством и исламом. Но одновременно ее раздирала борьба между армянским национализмом и византийским империализмом или, употребляя теологические термины той эпохи, между монофизитством армянской церкви и «халкидонской» ортодоксией церкви византийской. Накладывавшиеся друг на друга проблемы, составлявшие лишь один из аспектов восточного вопроса, приобретали особую сложность.
Мы уже упоминали выше, что в начале VIII в. за Армению вели борьбу византийцы и арабы. Феодальная организация страны придавала этой борьбе очень оригинальный характер. Основные армянские владетельные семьи, такие как Багратиони, или Багратиды, и Мамиконяны, в зависимости от своих сиюминутных интересов, становились то на сторону василевса, то на сторону халифа. Таким образом, сопротивление армян арабскому владычеству во имя сохранения своей национальной самобытности и давлению византийской церкви во имя сохранения своей монофизитской веры осложнялось феодальными распрями.
Чтобы понять дальнейшие события, повлиявшие на развитие восточного вопроса, нам необходимо вспомнить территориальное положение основных армянских феодальных владений VII–VIII вв. на основании великолепной картины, нарисованной Ж. Лораном [111].
На момент арабского завоевания могущественный аристократический род Мамиконянов владел Тароном, Багревандом и Арагацотном (областью восточнее Карса) и южной частью Тайка. Они постоянно владели страной между Вагаршапатом и Двином за Араксом на севере и Мушем на Евфрате на юге. Итак, им принадлежала треть страны в регионе, пролегавшем вдоль византийской границы. Другая влиятельная феодальная фамилия, Багратиды, владела Ингиленой, областью Спер и Байбуртом в верхней долине Чороха, между Эрзерумом и Трапезундом, округом Коговит с Дарьюнком южнее Арарата, округами Тморик на Забе и Голтн к востоку от Нахичевани. Владения Багратидов, более раздробленные, чем Мамиконянов, были, как мы видим, разрезаны ими. Третья могущественная семья, Арцруни (Арцруниды), владела Албагом и его ближайшими окрестностями, в долине большого Заба, в провинции Горджайк. Наконец, третьей могущественной семье, Рштуни, принадлежала большая часть территории, окружающей озеро Ван: к югу от озера она владела районом Рштуник, а к северу — районом Бзнуник, включавшим Келат и простиравшимся до Битлиса. Но при арабском владычестве Рштуни лишились своих земель, поделенных между остальными тремя соперничающими домами.
С 732 по 750 г. Ашот, глава дома Багратидов, обеспечил себе первенство в Армении благодаря покровительству омейядского халифа Мервана и воспользовался этим, чтобы с помощью своих друзей-арабов изгнать двух главных представителей соперничающего с ним дома Мамиконянов. Одного из старших князей Мамиконянов Мерван даже казнил. Благодаря сотрудничеству с мусульманами Багратиды значительно увеличили территорию своих владений. Около 750 г. они отняли у Мамиконянов часть их земель: Бзнуник с Келатом и Битлисом. Но в том же году Мамиконяны подняли восстание против владычества мусульман и Багратидов, ставших их пособниками. Лидеры рода Мамиконян Григор и Давид возглавили национальное христианское движение; арабы, по наущениям Багратидов, приказали задушить Давида, но Григор Мамиконян отомстил Ашоту Багратиду, приказав выколоть ему глаза.
Багратиды слишком поторопились: сделали ставку на арабов, а те их попросту бросили. Как раз в это время власть в халифате перешла от династии Омейядов к Аббасидам. А Ашот Багратид скомпрометировал себя, до конца поддерживая Омейядов. Победители Аббасиды наложили на Багратидов опалу и предоставили их мести конкурирующих армянских феодальных
