спиной, накидывала концы на руки, часто набрасывала его на голову и т. д.
С увеличением достатка в богатых торговых городах Малой Азии, Италии развилась пышность, которая оказала некоторое влияние и на греков Балканского полуострова. Наибольшей роскошью прославился греческий город в Южной Италии — Сибарис. Жители его одевались с восточной пышностью и предавались наслаждениям с таким самозабвением, что название сибарита стало символом человека, ведущего изнеженный образ жизни.
И афиняне, по словам одного древнего писателя, «ходили в пурпурных гиматиях, в пестротканных хитонах, носили высокие прически, скрепляли их золотыми шпильками и увешивались золотыми украшениями. Рабы несли за ними складные стулья».
Особенно ценились тонкие милетские шерстяные ткани, покрытые роскошной вышивкой. Афинские щеголи, как упомянутый Леагр, носила плащи из них. 13 V в. до н. э. одежда стала более простои и менее яркой. Вместо ионинского хитона вошел в употребление более короткий, доходящий у мужчин до колен дорийский хитон. Вместо хлены стали носить гиматий, сделавшийся характерной одеждой греков на протяжении всей дальнейшей истории.
В период эллинизма роскошь проникает и в одежду.
Шляпы носили только за городом, в дороге для защиты от солнца и дождя. У женщин — круглые плоские шляпы с остроконечным верхом, у мужчин — петас — плоская войлочная шляпа с ремешком. Ремесленники носили пилос — маленькую островерхую войлочную шапку.
Обувь была разнообразной: у мужчин сандалии с тонкими ремешками, обувь наподобие сапог и полусапог, башмаков всевозможного цвета из кожи. Франты носили обувь, украшенную золотом и серебром с надписями на подошвах, отпечатывающимися в пыли, «следуй за мной», а бедняки — сыромятную обувь.
У женщин были также сандалии, туфли и высокие ботинки. Обувь надевали при выходе на улицу, дома ходили босиком. Сократ же везде ходил босиком в любую стужу. При выходе на улицу мужчина непременно брал трость или палку, женщина — зонтик или веер.
Большое внимание уделялось прическе. До V в. до н. э. были распространены, даже среди мужчин, искусно завитые локоны, симметрично спускающиеся на плечи. С V в. до н. э. только философы и франты носили длинные волосы. Особенно коротко стриглись атлеты, у остальных волосы слегка спускались на плечи. В женских прическах было большее разнообразие: длинные волосы стягивали в узел на затылке, скрепляли повязками и шпильками. Длинные волосы, спускающиеся в виде конского хвоста, мы видим на расписных вазах у эллинок V—IV вв. до н. э. Разнообразные прически древних эллинок перечислить невозможно. Стриженые волосы носили только рабыни, свободные же — в знак траура или в старости. Волосы красили для придания им белокурого оттенка или чтобы скрыть седину.
Много внимания уделяли уходу за лицом. Применялись белила, румяна и т. д. У женщин — затворниц гинекея — кожа была белой, у мужчин, проводивших много времени в палестрах, покрыта загаром. Светлая кожа у мужчин, как, например, у персов, вызывала всеобщее презрение.
Мужчины носили бороды, считавшиеся признаком мужественности, бриться стали только со времени Александра Македонского.
Душистыми маслами, как духами, пользовались женщины, а мужчины — только в Ионии.
Ювелирные украшения в древний период широко употребляли и мужчины, и женщины. В V в. до н. э. тяжелые восточные украшения сменились более изящными и легкими. Диадемы, кольца, браслеты, ожерелья носили только женщины, мужчины, как правило, — перстни. У Аристофана с усмешкой упоминаются «франты в серьгах с перстеньками на холеных пальцах».
Женский костюм (1—3)
Большую часть времени свободный грек проводил вне дома: в дальних плаваниях, на войне, занимался торговыми и гражданскими делами. С утра он пропадал на рынке, беседовал с философами и ораторами, присутствовал на заседаниях в собраниях, судах, вечером — на симпосиях. Женщина не посвящалась в мужские дела, в общественную жизнь. Она — дочь, сестра, жена или мать гражданина — находилась под защитой законов, но всегда подчинена мужчине — отцу, брату, мужу, сыну. Поскольку мужчина почти никогда не бывал дома, женщина следила за всеми домашними делами. Она занималась прядением и тканьем одежды; на рынок она обычно не ходила, это делал муж или раб. Афинянка воспитывала детей, участвовала главным образом в религиозных празднествах, посещала приятельниц, занималась музыкой, посещала в положенные дни могилы близких покойников, ей разрешалось смотреть в театре трагедии, но в основном ее жизнь проходила дома в гинекее, где под ее руководством рабыни занимались ткачеством и рукоделием. Свободная обеспеченная женщина обычно изображалась или за туалетом в гинекее, или с лирой в руках, или играющей с животными.
Свободно жили только гетеры. Некоторые из них были знакомы с литературой, искусством, философией, привлекали молодежь своей образованностью, сочиняли эпиграммы. Со знаменитых гетер писали портреты, им воздвигали статуи, посвящали драмы, они участвовали в симпосиях. Обычный греческий взгляд: «жены нужны нам для рождения детей, а для развлечения есть у нас гетеры». Престарелая гетера приносила свое зеркало в жертву Афродите и часто кончала жизнь в бедности.
Бедные женщины — крестьянки, жены ремесленников обладали большей свободой, они не могли быть затворницами гинекея, ибо работали наравне с мужем. Иногда торговали на рынке овощами, рыбой, лепешками, нанимались на работу — шли в кормилицы.
Вопросы прав и положения женщин начали рано волновать афинское общество. Впервые они были подняты в трагедиях Еврипида, нашли отзвук в злободневных комедиях Аристофана, отрицательно относившегося к вопросу об увеличении женских прав. Гуманным отношением к женщине в вопросах морали и быта пронизаны комедии Менандра.
На Крите и в некоторых других областях женщины имели большие права, чем в Афинах. В Македонии мать Александра в его отсутствие правила страной, в Карии правительницей была Артемисия. В Спарте женщины пользовались наиболее высоким уважением. В общественных вопросах считались с их мнением, они владели собственным имуществом, и в выборе мужа учитывались их личные склонности и вкусы.
У большинства греков брак — это был договор между двумя главами семей в целях продления рода. Государство было заинтересовано в пополнении войска, поэтому холостяки в некоторых полисах платили штраф и лишались почестей, не могли быть стратегами. К женитьбе часто относились как к обязанности.
Церемония бракосочетания происходила в доме, под покровительством домашних богов. Отец невесты, принося жертву, отрешал дочь от домашнего очага. Затем в светлом платье, в покрывале, закрывающем лицо, под пение гимна «О, Гименей», с брачным факелом девушку везли в дом жениха, где ее приобщали к очагу мужа. Разница в возрасте невесты и жениха была 12—14 лет. Приданое было не обязательным, но его старались дать для большей обеспеченности прочности брака, так как в случае
