развода муж обязан был вернуть приданое на определенных условиях, что не всякий был в состоянии сделать. Для мужчины развод был прост — по своему желанию он мог всегда отослать жену назад, оставив себе детей, или выдать ее замуж, как, например, сделал Перикл, который выдал свою жену замуж за другого, а затем женился на гетере. Отец при некоторых обстоятельствах мог развести свою дочь с мужем и заново выдать замуж. Существовал развод и по желанию жены, но фактически он был невозможен, так как жена должна была лично в письменном виде передать свою просьбу архонту, муж же всегда мог насильно увести ее, не желая возвращать богатого приданого.
Женские прически
Родившийся ребенок был во власти отца, который мог признать его или отказаться, в последнем случае ребенка оставляли на произвол судьбы у дверей храма. Этим правом часто пользовались бедняки, особенно при рождении девочки. «Если будет мальчик, оставь его, а если девочка, — выкини», — таковы подлинные слова из письма I в. до н. э. мужа к жене.
Рабы семьи не имели. С разрешения хозяина они вступали только в сожительство. Родившиеся дети были во власти хозяина, это был приплод, увеличивающий «стадо» слуг хозяина.
При рождении девочки в семье свободных на дверь вешали шерстяную повязку, мальчика — оливковую ветвь — символ гражданской доблести. Если отец признавал ребенка, ему давали имя, к которому присоединялось личное имя отца, например Ахилл сын Калликла, Софья дочь Александра; наследственных фамилий у греков не было. Обнеся вокруг очага, новорожденного приобщали к культу предков, а затем записывали в список детей свободных граждан. С младенческого возраста дети воспитывались в гинекее матерью и кормилицей. Девочка оставалась в гинекее до брака, примерно до 15 лет. Никакой системы воспитания девочек не существовало. Под наблюдением матери она занималась чтением, письмом, музыкой, рукоделием, училась ткачеству, домоводству. Только в сопровождении старших она выходила на улицу и принимала участие в религиозных процессиях.
Сцена из жизни гинекея
Мальчик воспитывался в гинекее до семи лет, а затем передавался под надзор педагога. Последний не был учителем. Это, как правило, — престарелый раб, реже рабыня, которые сопровождали мальчика в школу, несли его книги, следили за его поведением на улице. С семи лет мальчики посещали школу; в отдельных городах — в Дельфах, Спарте, на Крите — школы были государственными, в Афинах — частные. В школе учили чтению, письму, заучивали наизусть поэмы, особенно Гомера, учили арифметике, музыке, развивали патриотические чувства. Писали дети на дощечках, натертых воском, острым концом металлической или костяной палочки, обратным же, тупым ее концом сглаживали написанное. Этот инструмент для письма назывался стиль. Позднее переходили к написанию тростниковым пером чернилами на папирусе. В обучении арифметике большое значение придавали наглядным методам: счету при помощи камешков, особой доски абаки, на который были отмечены единицы, десятки, сотни; рано начиналось обучение музыке. Учителя были из вольноотпущенников или метэков, их труд не был почетным.
С 12 лет одновременно с обучением проводились занятия гимнастикой с целью воспитания гибкости, выносливости, силы, ибо греки считали, что гимнастика должна подготовить служению родине. Обучение гимнастикой контролировалось государством. Занятия детей гимнастикой проходили под аккомпанемент флейты в палестрах. Под руководством педотриба занимались бегом, прыжками, метанием диска и копья.
Особое внимание обращали на борьбу, которая проходила на песке. Тело предварительно смазывали маслом, что затрудняло обхват, песок облегчал его. Бег проводился по песку для увеличения трудности; обучали также плаванию, а в состоятельных семьях — и верховой езде.
Школа
К шестнадцати годам образование заканчивалось. Высшее образование для немногих, исключительно богатых, проходило в школах философов, которые жили лишь в немногих греческих городах.
С восемнадцати лет афинянин два года пребывал в эфебах — солдатах, обучался военному делу, но в свободное время он мог учиться философии и красноречию, посещать гимнасии. Имя его вносили в списки граждан, но занимать выборные должности он мог только с 30 лет.
В Спарте государство гораздо больше вмешивалось в воспитание, чем в Афинах. Все воспитание было подчинено военному делу. С рождения ребенок был во власти государства: не отец, а особая комиссия решала, оставить ли жизнь ребенку, ибо хилых детей бросали за городом. На седьмом году детей отбирали у семьи и передавали в детские лагеря — агеллы — под надзор государственных руководителей — педономов. Образование было ограничено определенной целью. Дети приучались выражаться кратко и ясно, передавая суть дела лаконически. Допускалось присутствие мальчиков на общественных обедах и сходках, где звучали рассказы о подвигах. Обучали музыке и пению, так как в песнях воспевалась воинская доблесть. Главное внимание было обращено на физические упражнения и воспитание выносливости, для чего мальчики ходили полуголыми и полуголодными, спали на земле, купались зимой в реке и подвергались бичеваниям. С 14 лет они участвовали в походах внутри страны, а с 20 становились солдатами. В 30 лет они переходили в разряд взрослых и основывали свое хозяйство.
Надгробные стелы
Интересам государства было подчинено в Спарте и воспитание девушек. Так как они должны были родить крепких детей, девушки посещали гимнасии, где они занимались гимнастическими упражнениями, танцами, музыкой и пением. Практиковались совместные состязания девушек и юношей. Сходное со спартанским, но менее суровое было воспитание юношей на Крите.
Лечением больных занимались жрецы и светские врачи. Последние были частными и государственными, имевшими помощниками рабов, лечивших больных рабов. Жрецы лечили при храмах бога врачевания Асклепия.
Большое внимание придавали греки соблюдению всех правил погребального обряда. После омовения, натирания благовониями покойного одевали в одежды, на голову возлагали золотой или восковой венок и выставляли ногами к выходу для прощания. Затем торжественно до восхода солнца, чтобы не оскорбить светило, траурная процессия отправлялась к месту погребения. Близкие шли в черных одеждах с остриженными в знак скорби волосами, специально нанятые плакальщицы, раздирая одежды, громко стонали.
Оставление покойника непогребенным у греков считалось страшным несчастьем. Похороны, по воззрениям греков, должны были облегчить умершему путь и пребывание в потустороннем мире. Для той же цели в могилу с умершим помещали различные предметы: амфору с водой, ойнохою с вином, чашу для вина, светильник, терракотовые статуэтки и монету для уплаты Харону — перевозчику через реку Стикс, отделяющую царство мертвых.
Одновременно существовали два обряда погребения — кремация и трупоположение.
Над могильными
