class="p">12
Bertaux, 1. с., fig. 79.
См. мое сочинение «Изображения русской княжеской семьи в миниатюрах XI в.», 1906, стр. 113–114.
Ios. Strzygowski. Der Bilderkreis des griechischen Physiologus, 1899, Taf. XXVIII. Объяснения типа Божией Матери на стр. 57 неверны.
Общий рисунок складня издан граф. П. С. Уваровой в Материалах по археологии Кавказа, X, табл. ΧΧΧVΙΙ, стр, 121–122. Издательница относит древний складень к XII веку.
Вышний покров над Афоном, М. 1892, стр. 43–48.
Что же касается образа «Горгоепикоос», бывшего в соборе Мессины, изданного у Зампери (о чем см. ниже) и названного уже S. Maria della lettera, то икона эта переписана в новейшее время, не ранее XVI века, называется же S. М. della lettera потому, что по низу иконы вырезано легендарное письмо Божией Матери к жителям Мессины. Младенец представлен в красном одеянии, держит сферу.
Опись памятников древности Грузии, 1890, рис. 38.
Schlumberger. Sigillographie, р. 39, 723.
Die Akropolis in altbyr . Zeit , Mitth . d . Deut . Inst . 1889, p. 277.
См. Иконография Богоматери, том I, 215, стр. 318.
J. Cledat. Le monastere de Baourt. 1904. pl. XXI.
Материалы по археологии Кавказа, ІV; табл. VII, стр, 22.
Η. П. Лихачев. Изображения Богоматери, рис. 177.
Sigillographie. р. 37, 134 и указ. ст. Детье.
Вообще рисунок этой печати, как и многих других в издании Шлюмбергера, не может быть принимаем документально. Рисунки эти, сделанные рисовальщиками, оставляют много сомнительного даже в композиции, не говоря уже о передаче стиля. Правда, фотомеханические снимки монет и печатей крайне неясны.
См. чудотворный образ в церкви Панагия Декса в Македонии, рис. 77 в соч. Македония. Народный эпитет: Панагия Декса может быть весьма древним и даже мог явиться как памятование и замена древнегреческого эпитета Афины – ύπερδεξιά, что указывает г. Д. Шестаков в ст. Античные мотивы в греческих сказаниях о святых в Журнале Минист. Народн. Просвещения 1911, стр. 517.
Е. v. Dobschutz. Christusbilder. Untersuchungen zur chr. Legende, 1899, 79–89.
… προσχυνούμενον χαί τιμώμενον τό άχειρότευχτον άπειχόνισμα πλαξί τετυπωμενον λαμττραϊς χαί διαυγεσι χαί διά βάθους χεχωρηκός όλον, ό δή χαί τίνες τῶν δυσμενῶν 'Ελλήνων τε χαί Ίουδαίων άποξέσαι σπουδάσαντες, έματαιώθησαν...; ὄσῳ γάρ αΰτοί τό έχτυπωμα ἔξεον, πλειοτέρως έξελαμπεν. –
Schlumberger, р. 547, 723; Лихачев, Изображения Божией Матери, VI, 18, рис. 299. О храме имени патрикия Васса, по Кодину, см. выше.
Schlumberger, р. 679; Лихачев, VI, 17, рис. 279 и 298. О монастыре Божией Матери Евергетиды см. выше.
Schlumberger, р. 184–107, р. 38, note. Известия Русск . Археол. Института, т. ХІІI, табл. III, 10.
Лихачев, там же, VI, 11–21.
Указание на монастырь Аврамитов у Константина Порфирородного. 1 с., стр. 438 (μονήν τῶν Άβραμιτῶν τήν λεγομένην άειροποίητον τής Θεοτοχου). Возможно, что образ принесен с Убрусом из Эдессы, но печать Эдесского митрополита изображает Одигитрию с Младенцем на левой руке. Schlumberger, р. 37.
Лихачев, VI, 22–32.
В видt простой догадки можно указать, что имя «Аврамитов» могло произойти от епископа Авраамия который в 943–944 гг. исполнял поручение добыть из Эдессы св. Убрус и св. Керамиду и образ, бывший в церкви Несториан, по свидетельству историков.
Ясно, что это не храм монастыря Студийного, имевший Форму базилики.
Барский, Путешествие, III, стр. 251, знает монастырь Божией Матери Ахиропииты на Кипре около веси Лапидос близ Ламбука.
Dobschutz, Е. v. Christushilder, 1899, р. 83–89.
Lenormant. La grande Grece, I, p. 347; Ch. Diehl. L’art byz. Dans l’Italie meridionale, p. 188–189. Чудотворный образ там сохраняемый есть часть Фрески из пещерной церкви по соседству чтился уже в X в. (как список Нерукотворенного Образа) и упоминается в акте 1193 г.
Dobschutz, 1. с., р. 153*: marmoreum b. Virginis simulacrum, affabre depictum…, angelicis potius quam humanis manibus tanta arte...
Fr. Lenormant. La grande Grece; I, 1881, p. 346.
Мозаики открыты Я. И. Смирновым. Мозаический образ Спасителя издан в I томе Лицевого Иконописного Подлинника.
По изд. Venturi, Storia dell ’ arte, fig. 324, 405, 476, 533, 535.
Ant. Munoz, Sculture bizantine , Nuoro Bull . di Arch . Cr., XII. p. 117, fig. 4.
Памятники христианского искусства на Афоне, стр. 284–285.
Опись памятников Грузии, 1890, стр. 135, рис. 71.
Вышний Покров над Афоном, 49–53.
Кроме прорисей, см. Вышний покров над Афоном, рис. к стр. 105. О списках Иерусалимской иконы в своем месте.
Путешествие иерод. Зосимы (1420 г.): «Первое поклонихомся святой великой церкви Софии... И видехом бо образ Пречистыя, иже от Иерусалима, егда беседовал к Марии Египтянине» (Сахаров. Сказания русского народа, II, кн. 8, стр. 60).
Путешествие дьяка Александра. О Св. Софии Цареградской: «Входя в великие двери, по правую сторону стоит икона святой Богородицы, что глас от нее исшел Марии Египетской во Иерусалиме» (Там же, 72).
Путешествие Игнатия Смолянина (1389 г.): «Во утрие того же месяца (=июня), в 30 день, поидохом к церкви святей Софии, еже есть премудрость Божия, и дошедше великих врат поклонихомся чудотворной иконе Пречистыя Богородицы, от
