2. Сила, противоположная вытеснению и расширению — сила сжатия, стягивающая галактики вместе. Тефнут символизирует эту силу сжатия — женский аспект вселенной, сближающий предметы — мать-защитница.
Исида и Осирис — динамичная пара, регулирующая действия внутри пузыря вселенной, содержащего всё мироздание.
Наиболее значительные аспекты такой двойственности лучше всего описаны Диодором Сицилийским в «Книге I»:
Исида и Осирис управляют Вселенной, питая и взращивая её. .
Они наиболее всего содействуют зарождению живых существ. .
Мы продемонстрируем взаимодействие мужского и женского начала Исиды и Осириса, а именно постоянство женского начала и изменчивость, цикличность мужского начала применительно к
— Солнечному и лунному принципу
— Четырём элементам мироздания
— Роли Исиды и Осириса в обществе
3.2 ИСИДА И ОСИРИС КАК СОЛНЕЧНЫЙ И ЛУННЫЙ ПРИНЦИПЫ
Солнце и луна символизируют значение и взаимодействие лунных и солнечных принципов.
Наилучшим образом Диодор Сицилийский описывает солнце и луну по отношению к Исиде и Осирису в «Книге I», часть 11. 5–6,
Эти нетеру (боги) управляют Вселенной, питая и взращивая её. .
Эти два нетеру (бога) Исида и Осирис, символизирующие солнце и луну, наиболее всего содействуют в зарождении всех живых существ, один — природными свойствами огненного элемента и духа, другая — влаги и сухости, оба же вместе — воздуха. И благодаря этим божествам все рождается и питается. Благодаря солнцу и луне вселенная становится цельной, состоящей из пяти частей — духа, огня, сухости, влаги и воздуха. Как в случае с человеком мы перечисляем части тела, так и вселенная состоит из частей.
Диодор подчёркивает, что:
В древнеегипетском понимании нетеру (боги, богини) являются силами природы, а не реальными лицами.
Четыре элемента мироздания очень важны.
Человеческое тело является вселенной в миниатюре.
Итак, исходная модель солнечного и лунного принципов основана на том факте, что все аспекты вселенной соответствуют критериям изначального и постоянного женского начала и цикличного, меняющегося и двигающегося мужского начала. Женское начало — солнце, источник энергии, а мужское начало — луна, отражающая данную энергию во вселенной.
3.3 ИСИДА И ОСИРИС И ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА МИРОЗДАНИЯ
Из всех четырёх элементов мироздания (земля, вода, воздух и огонь) наиболее твёрдой и постоянной стихией является земля.
Некоторые из 10000 имен Исиды упоминают отношения между ней и землёй:
Королева Земли.
Царица земной тверди.
Четыре стихии мироздания (земля, вода, воздух и огонь) описывались Плутархом в пятом томе «Моралий»:
“Египтяне дают имя Осириса всякому влажному началу и энергии, считая их причиной рождения и субстанцией семени. Тифоном же они именуют все сухое, огненное, отдающее воду и вообще враждебное влаге.
И как Нил они называют истечением Осириса, так землю принимают за тело Исиды, но не всю, а только ту, к которой поднимается Нил, сочетающийся с ней и оплодотворяющий ее. Через это соитие они порождают Гора. А Гор — это соразмерное смешение воздуха и весна, которая хранит и питает все окружающее.
Также злой умысел и тирания Тифона означали преобладание той сухости, которая победила и развеяла влагу, порождающую и питающую Нил».
Итак, Исида, божественное женское начало, представляет собой твёрдую землю, а три другие стихии являются воплощением изменчивого мужского начала.
Осирис — вода. Он появляется и уходит, поднимается во время потопа и прилива, оседает и полностью испаряется, то есть исчезает, чтобы появиться в новом цикле.
Гор олицетворяет воздух, он движется, меняется, поднимется при нагревании и опускается при остывании.
Сет же — огонь, он движется и вызывает засуху.
3.4 РОЛЬ ИСИДЫ И ОСИРИСА В ОБЩЕСТВЕ
Как указано выше, Исида олицетворяет собой солнце, а её муж Осирис — луну. Свет луны (Осирис) является отражением света солнца (Исида).
Древнеегипетская общественная и политическая система подчиняется отношениям между солнцем (женщина) и луной (мужчина). В результате, данный общественно-политический закон отражается египетской аллегорией Осириса, который стал фараоном, женившись на Исиде.
В египетском языке слово «Исида» означает престол/трон, то есть, власть и принцип легитимности. Вот почему Исиду изображают с троном на голове. Исида представляет собой не женщину за троном, но сам трон.
Трон Исиды олицетворяет принцип легитимности в качестве женского принципа. В Египте значение престола/власти/легитимности стало причиной внедрения принципа матрилинейности/матриархата.
Роль женского начала Исиды в общественном порядке проявляется в нескольких из её 10000 имён:
Создающая правителей.
Приносящая правителям трон; без неё правитель не может существовать.
На протяжении всей истории Египта именно царица передавала солнечную кровь. Именно она была настоящим правителем, землевладельцем, хранителем королевской власти и чистоты родословной. Человек, женившийся на старшей из египетских принцесс, обладал правом на трон. Посредством этого брака она передавала корону мужу, а он был лишь её исполнительным агентом.
Фараоны, как и правители более мелких областей, придерживались данной системы. Если у фараона или лидера не было дочерей, старая династия заканчивалась и начиналась новая, в которой новая почитаемая дева закладывала семя для новой династии.
Принцип матрилинейности также применялся и к обществу в целом, что очевидно из надгробных плит людей, принадлежащих к разным классам. Обычным считалось отслеживать происхождение усопшего по материнской линии, но не по отцовской. Уточнялась информация о матери, но не об отце, либо он упоминался лишь в контексте. Данная традиция до сих пор негласно существует среди Балади — пассивного большинства египтян.
Даже в английском и большинстве европейских языков к словесной структуре применяется принцип матрилинейности. Группа этимологически родственных слов сосредоточена вокруг женского начала, ведь женщина — сердце семьи.
4 ИСИДА: ДЕВА-МАТЕРЬ «БОГА»
4.1 АЛЛЕГОРИИ И ВЫМЫШЛЕННАЯ ИСТОРИЯ
То, что сегодня называют христианством, существовало еще в Древнем Египте; задолго до того, как был адаптирован Новый Завет. Британский египтолог сэр И. А. Уоллис Бедж писал в своей книге «Боги Египтян» (1969):
«Новая религия (христианство), которую проповедовали святой Марк и его последователи, очень похожа на практики прославления Осириса, Исиды и Гора».
Схожести, подмеченные Беджем и теми, кто провел параллели между аллегорией о египетских Осирисе, Исиде и Горе с Евангелиями, изумляют. Истории почти идентичны: сверхъестественное зачатие, божественное рождение, борьба с врагом в пустыне, а также воскрешение из мертвых и вечная жизнь. Главным различием в этих «двух версиях» является тот факт, что повествование Евангелий считается историей, а сказания об Осирисе/Исиде/Горе — аллегорией.
Аллегории намеренно выбираются как средство передачи знания. Они наглядно демонстрируют, каковы космические законы, принципы, процессы, отношения и функции, изъясняя все это понятным языком. Когда раскрываются скрытые значения аллегорий, они предстают чудом научной полноты и краткости. Чем больше их изучают, тем больше богатства обнаруживают. «Внутреннее измерение» премудростей, вложенных в каждую историю, позволяет познавать несколько слоев знания в зависимости от уровня развития слушателя. «Секреты» раскрываются по мере того, как он эволюционирует. Чем больше мы растем, тем больше видим. Доступ всегда открыт.
