85 («Исландские саги», стр. 184, 249–250).
См.: Jomsvikinga saga, cap. 33, ed. by N. F. Blake. London, 1962, p. 38.
Cм.: Heimskringla. Ynglinga saga, VIII. kap. Bjarni Adalbjarnarson gaf ut. Bd. I. Reykjavik, 1941.
Правда, в истории норвежских королей рассказывается о том, как король Харальд Серый плащ заставил скальда Эйвинда отдать ему большое золотое кольцо, которым владел его отец и которое долго пролежало в земле. Однако остается неизвестным, было ли это сокровище найдено случайно или спрятано в землю и затем вырыто. Здесь же сообщается как о недостойном поступке, что король Харальд и его братья из жадности прятали в земле свои сокровища. Heimskringla. I. Haralds saga grafeldar, I. kap.
Вспомним о наследственных сокровищах Нифлунгов, утопленных в Рейне. «Гренландская песнь об Атли», 26–27 («Старшая Эдда», стр. 139–140). У викингов был обычай запрятывания близ своих усадеб кладов, состоявших из мелких золотых пластинок, по-видимому, посвященных богу Фрею.
См. главу II.
Heimskringla. Ynglinga saga, IX, X, XI, кар.
Landnamabök Islands, bis. 214, 215.
«Сага о людях из Лаксдаля», гл. 27 («Исландские саги», стр. 310–311).
Heimskringla. Olafs saga helga, CXVII. kap. Reykjavik, 1945.
Gulathings-Lov, 6, 7.
Cp. нем. schenken и einschenken. J. Grimm. Über schenken und geben. В кн.: J. Grimm. Kleine Schriften. 2. Bd., Berlin, 1865.
Frostathings-Lov, IV, 58. Norges garnie Love, I.
Gulathings-Lov, 270. Этот скандинавский институт в эпоху викингов был перенесен и в Англию.
См.: «Hoensa-Thoris saga». Hrsg, von W. Baetke. «Altnordische Textbibliothek». Neue Fol. 2. Bd. Halle (Saale), 1953, 2, S. 33–34.
«Сага о людях из Лаксдаля», гл. 16 («Исландские саги», стр. 281–282).
Heimskringla. I. Haralds saga ins hârfagra, XXXIX. kар.
См. «Сагу о Ньяле», гл. 94, («Исландские саги», стр. 605).
«Сага о людях из Лаксдаля», гл. 27 («Исландские саги», стр. 311).
Cp. М. О. Косвен. Аталычество. «Советская этнография», 1935, № 2; В. К. Гарданов. «Кормильство» в Древней Руси. «Советская этнография», 1959, № 6.
Еще раз подчеркнем: параллели между первобытными народами, изучаемыми этнографией, и европейскими народами периода раннего средневековья нельзя вести слишком далеко; последующее развитие Европы, совершавшееся в обстановке взаимодействия между населявшими ее народами и в условиях синтеза с античной цивилизацией, серьезно ослабило архаические черты строя варваров.
См. главу II.
См. главу III.
См.; Б. Ф. Поршнев. Феодализм и народные массы. М., 1964, стр. 255.
См. полемику по этому вопросу между автором и Н. П. Соколовым в сб. «Средние века», вып. 31, стр. 70–71, 72–76.
См. М. И. Стеблин-Каменский. О некоторых особенностях стиля древнеисландских скальдов. «Известия АН СССР. Отделение литературы и языка», т. XVI, вып. 2, 1957.
При этом нужно, однако, иметь в виду, что самый акт записи обычая, сохранявшегося до того лишь в памяти его знатоков, «законоговорителей», «лагманов» (как их называли в Скандинавии), знаменовал начало процесса обособления обычного права от народа. Ибо до тех пор пока оно опиралось на устную народную традицию, оно могло — при всем пиетете его творцов и носителей перед стариной («пошлиной») — изменяться, исподволь, может быть, бессознательно, отражая наряду со старым и новые моменты. Фиксация же части обычного права в судебниках (полностью обычаи никогда не записывались) придавала ему окончательный, впредь неизменяемый вид. К тому же запись судебников почти повсеместно производилась по инициативе королевской власти, к которой со временем переходила и законодательная функция (сначала это были добавления и исправления Правд, а затем и самостоятельные законы).
См.: Н. П. Грацианский. Из социально-экономической истории западноевропейского средневековья. М., 1960, стр. 73.
Pactus legis Alamannorum. I, § 1, 4, cp. § 5. Cp. ibid., 2, § 1. Cp.: Lex Sal., 17, § 5: «Если какой-либо свободный так ударит свободного, что выступит кровь и оросит землю…». Lex Rib., 2; Lex Bajuv., 4, § 15, 27; 5, § 8. Pactus legis Alam., II, § 7: «Если кто-либо изобьет свободную женщину так, что кровь не появится, уплатит 2 солида». См. там же подробную таксацию ран (глаз, ухо, рука, нога и т. д.).
Ibid., II, 25. Cp. Ed. Roth., 47; Lex Rib., 68, 1; Lex Fris., 22, 71, 74. Такие же подробные таксации ран содержатся в англосаксонских судебниках (AEthelberht, 33–72; Alfred, 44–77) и в «Саксонской Правде» (XI–XIII).
Обычное право первобытных народов не отвечает тем требованиям, которые предъявляет к праву сознание цивилизованных народов. Но это «примитивное» право вполне удовлетворяло потребности создавшего его общества и соответствовало сознанию людей, им руководствовавшихся. Разные формы права имеют в основе своей различные формы правосознания и могут быть правильно поняты лишь при рассмотрении их в контексте той социальной системы, в которой они имели силу. Кроме того, эту «примитивность» варварского права вовсе нельзя принимать за простоту и несложность или неразвитость: оно как раз было очень сложно, разветвлено, обладало особой внутренней логикой, и отдельные части его были между собой согласованы.
Vastmannalagen, I. ВВ. 1.
Leges Alaman., 81. А. И. Неусыхин («К вопросу об эволюции форм семьи и земельного аллода у алеманнов в V–IX вв.». В сб.: «Средние века», вып. VIII, 1956, стр. 57; мы позаимствовали, несколько уточнив, перевод этого титула из указанной статьи) подчеркивает архаичность процедуры и связанных с нею символов, отражающих, по его мнению, сакральный характер древнего обычного права. В «Баварской Правде»
