Итоги поспешных реформ и религиозного раскола сказались на религиозности народа. Общее доверие к религии по ряду причин снизилось. Вряд ли этого хотел Петр I, когда затевал реформы. Ватикан отчасти понять можно, когда он стремится собрать христианство под одним началом, но… Но русский народ принял христианство в том виде, в каком он его встретил в Византии, в готовом… виде. Церковь попыталась поменять часть обрядов, которые исполняли многие поколения русских людей. В результате от реформенного православия отпало значительное число верующих и священников. И отпала самая убежденная, самая религиозная часть народа. Сотни тысяч людей ушли в тайгу, в пустыни, бежали за границу. Миллионы отказывались принимать новые обряды, а приняв, сомневались в них. Десятки тысяч несогласных с «эллинскими» реформами были замучены или сами замучили себя. Даже официальная история признает факты многочисленных самосожжений целых селений, не желавших продавать старую веру отцов. Уж если русский человек во что-то поверит, то крепко.
Религиозная реформа, к несчастью, совпала с наступлением на народные традиции, на русскую культуру. Стремясь сблизиться с Западом, Петр брил бороды боярам, вводил ношение париков. Если бы это ограничилось боярами, то еще полбеды. Хотя и это увеличивало пропасть между народом и правящей элитой. Такие действия способствуют революциям.
О том, как исполнялся указ Петра I о бритье бород в Соликамске в 1705 году, оставил воспоминания Ф.Прядильщиков: «Весной 1705 года в Соликамске получен именной указ Петра Великого от 16 января того же года о бритье бород и перемене русского платья на немецкое. Долго размышлял воевода о том, как объявить горестную новость подчиненным и всему народу… Наконец решил – огласить закон в церкви, да тут же и покончить дело».
Солдаты всех мужчин обрили, кафтаны обрезали до колен. «Возврат семейств в домы уподобился похоронному шествию».
Это реакция купцов и ремесленников. В это же время по приказу Петра I казацкая старшина вместе с полковником Ю.В. Долгоруким повела наступление на казачьи вольности и традиции на Дону.
В итоге народное восстание под руководством Булавина. Мнение восставших узнаем из воззвания булавинского: «…прислали они, бояре, от себя к нам на реку полковника Юрия Долгорукова со многими начальными людьми для того, чтоб… всю реку разорить; стали было бороды и усы брить, так и веру христианскую переменить и пустынников, которые живут в пустынях, ради имени Господня, и хотели было христианскую веру ввести в еллинскую веру… и они, князь со старшинами, будучи в городках, многие станицы огнем выжгли и многих старожилых казаков кнутом били, губы и носы резали и младенцев по деревьям вешали…».
И опять патриотическую, самую русскую часть нашего народа побили, частью толкнули к туркам. Много погибло и случайных людей. Опять по генофонду народа нанесли тяжелый удар.
По приглашению Петра в Россию хлынул поток иностранных специалистов со всей Европы. Больше всего приглашали немцев, голландцев, англичан. Немецкая слобода появилась в Москве еще при Иване Грозном. Но Грозный строил русское государство (за что его и шельмуют нерусские олигархи, слепленные Ельциным), а Петр выбрал иной путь. Петр ввел немцев во все государственные институты управления.
Постепенно усиливалось налоговое бремя, особенно на крестьянство. Упрочение государственой бюрократии, армии, строительство флота и заводов требовало больших затрат. Появились экзотические налоги на дым, на русское платье и бороду… Если учесть, что усилились гонения старообрядцев и давление на казачество, привыкшее к вольности, раскол религии, то понятно, почему личность Петра вызывала в народе противоречивые чувства, вплоть до объявления его антихристом.
Ивана Грозного, отменившего Юрьев день, в ряде народных песен славили, а Петра Великого откровенно считали антихристом.
К этому времени относится появление внутри России западнического настроения у части населения, пренебрежение к «лапотной» России. И прежде путешествующие иностранцы раздражались в мемуарах православным «идолопоклонничеством», выражавшимся в молении на иконы, варварскими кулачными и медвежьими боями, чесночным запахом, средством от цинги и простуды, слишком горячей русской баней…
Над чистотой наших улиц мы и сами посмеиваемся. Но!!! Вот любопытное наблюдение столь уважаемого литератора и этнографа середины XIX века, как В.Крестовский, который посетил польский город Гостынин, населенный немцами и поляками. Он замечает, что и те, и другие уступают в опрятности и чистоплотности русским и подчеркивает: «Здесь бани и купальни совершенно не известны». До русской бани или финской сауны запад дорастет не скоро.
И вот при Петре брюзжащие, надменные, плохо помытые иностранцы оказались во главе правительства. Побрить всю Россию при Петре не удалось. Одна часть страны шла по пути, навязанном Петром, а другая, сельская, больше держалась старых правил… Да и к староверам в народе отношение сильно отличалось от правительственного: «Во второй период гонение имело исключительно характер политический, и старообрядство преследовалось, как сильнейший протест русской жизни против иноземщины, в самый сильный разгар которой – при Бироне, преследовалось даже само православие. Кроме этого, надо помнить, что русский народ никогда не сочувствовал гонению на старообрядство… оно производилось одною внешнею силою полиции».
К сожалению, в русских школах заставляли изучать не Крестовского и других свободных авторов, а больные видения Радищева.
С утратой русского начала в общественной жизни, с потерей русского духа, образцом которого являлось старообрядство, страна много потеряла. Вот что пишет самарский губернатор Григорий Аксаков, крещенный… по новому обряду, в своем отчете правительству за 1870 год, свидетельствуя, что исконная Россия еще не умерла: «…в среде старообрядческого населения, в котором вообще с большой силою действуют предания, случаи отделения от семейств младших членов, встречаются гораздо реже, и благосостояние семей, придерживающихся раскола, стоит несравненно выше».
Таких свидетельств сотни, тысячи. И вывод очевиден: исконный русский характер оказался трезвее, сметливее, работоспособнее и деловитее бюрократического стиля, насаждаемого Петром. И это при том, что выдвиженцы-иностранцы административно задавили правнуков Александра Невского, Кия, Ивана Грозного…
На русском севере старообрядцы жили зажиточно, строили просторные, красиво украшенные избы в два, три этажа. Но это отдельный регион. А на Волге селился люд со всей России. И очень контрастно везде выделялась зажиточность деревень старообрядцев. Среди купечества деловитые старообрядцы тоже выделялись. Самые богатые мукомолы и скотопромышленники Аржановы, Башкировы, Шихобаловы… вышли из старообрядцев.
Петр I узаконил в России табакокурение (на Волге табак даже казаки не курили, в отличие от Запорожской сечи, ополяченной), всячески поощрял его; завез из Европы крепкие напитки, к уже имевшимся легким браге и медовухе. Прививаемые народу новшества и небрежение к старым благородным традициям, к старикам оторвали от русского материка много люда.
Если в России к руководству пришли немцы, многие из которых преследовали русскую культуру и православие, то в самой Германии нашли убежище русские старообрядцы, бежавшие от Петра и его попыток онемечить Россию и вытравить из нее русский дух. Русские, посетившие староверческие общины в Германии в 1868 году, отмечали, что староверы сохранили все обычаи, веру. По-немецки в большинстве не понимали. В самой Германии древнюю Русь не притесняли. По крайней мере, до прихода гитлеризма.
К царствованию Петра Российская империя вобрала в свой состав несколько народов финского и тюркского происхождения… Государство одно, но в бытовом плане народы жили еще обособленно. Насмешники России говорят: «Поскреби любого русского и обнаружишь татарина». И современные юмористы повторяют то, смысл чего не понимают.
Русская культура оказалась очень привлекательной для кочевников и полукочевников. Идо монгольского нашествия, и во время монгольского ига представители знати кочевых народов принимали православную веру и заключали браки с русскими и перебирались на жительство в русские города^кили по русским обычаям. От таких смешанных браков пошло немало дворянских родов. В дальнейшем их потомки совершенно обрусели, имели монгольской крови две капли. Но историю рода хранили и являлись носителями имперской идеи, великого государства, объединившего многие народы, когда гражданин оценивался по личным и родовым заслугам перед Империей.
Что же касается простого народа, то для крестьянина в значительной массе породниться с темным и в прямом смысле вшивым кочевником не было ни смысла, ни желания. Больше всего разорения и страданий набеги орды приносили именно крестьянству. Кондовая крестьянская Россия ничего, кроме ненависти, к кочевникам не испытывала.
