class="p">61
О том же пишет и Буонарроти: «Никто, я полагаю, не оскорбит их предположением, что они питали безумную надежду осуществить эти политические принципы по мановению волшебной палочки путём акта, подобного акту сотворения мира…» Ф. Буонароти, «Заговор..», т. 1, стр. 375.
Ф. Буонарроти, «Заговор…», т. 2, стр.214
Там же, стр.219
В аскетизме и мелочной регламентации быта скорее можно упрекнуть Кампанеллу, у которого в «Городе Солнца» граждане практически не имеют никакой личной собственности и всюду ходят строем, а деторождение контролируется государством в соответствии с рекомендациями астрологов.
Надо, наверное, уточнить эту формулу: по «разумным потребностям»: опыт советского времени показал, что материальные потребности мещанства не имеют границ. Интересно отметить, что автор самой, наверное, популярной книги о коммунистическом будущем — «Туманность Андромеды», И. А. Ефремов, выдвигал мысль о необходимости ограничения материальных потребностей и возвышения потребностей высших — интеллектуальных, эмоциональных. «Некоторый аскетизм не такое уж страшное зло, как многим кажется. Человек должен самоограничивать себя. (…) дело не в том, чтобы насытить мир предметами роскоши, но в том, чтобы переводить потребности человека на всё более и более высокую духовную ступень. Чтобы он мог легко обойтись без модной побрякушки, без тряпья, без изысканных коктейлей, без менее изысканных горячительных напитков, но чтобы он задыхался… от жажды творчества. Эта проблема двусторонняя: мы должны наращивать аскетизм по мелким потребностям и наращивать потребности в более высоком, я бы сказал, высшем плане. Тем более, что пределов этим „высшим“ потребностям нет и никогда не будет…» («Великое кольцо будущего». Интервью с И. А. Ефремовым. Сборник «Фантастика» 1969–1970. М., «Молодая гвардия», 1970.) В наше время, когда интернет делает доступными для жителей практически любой точки Земли сокровища литературы и всех видов искусства, возможность удовлетворения «высших потребностей» (в условиях коммунистического общества и соответствующего воспитания) будет почти безграничной. (Подобные мысли о самоограничении человека по отношению к коллективу, и в первую очередь ограничении низших потребностей, высказывал и знаменитый педагог В. А. Сухомлинский — см. его книгу «Как воспитать настоящего человека», М., Педагогика, 1990 г., стр. 27, 75 и др. У А. С. Макаренко есть учение о коллективе, его развитии, и самоограничении человека в нём).
«…следовало бы призвать науки к облегчению человеческого труда путём изобретения новых машин и усовершенствования старых» — Ф. Буонарроти, «Заговор…», т. 1, стр.300; там же в виде сноски автор отмечает, что «Только при системе общности применение машин явится подлинным благом для человечества, тяготы которого эти машины сократят, увеличивая при этом изобилие необходимых и приятных предметов. В настоящее же время машины, вытесняя большую массу ручного труда, лишают хлеба множество людей и служат интересам немногих…» (О пользе применения новой индустриальной техники, паровых машин, каменного угля Бабёф писал в своей теоретической тетради ещё в 1790–1791 г. См. В. М. Далин, «Гракх Баббёф накануне и во время Великой Французской революции», стр. 353)
Ф. Буонарроти, «Заговор…» т. 2, стр. 218.
Там же, стр. 215
Пропуск в подлиннике
Ф. Буонарроти, «Заговор…», т. 2, стр. 296–297
Не «советская» ли (по сути антисоветская) интеллигенция, которой народ дал возможность получить бесплатно образование, заниматься интересным, творческим трудом (все эти солженицыны, сахаровы, боннеры, бродские, гребенщиковы, аксёновы, галичи, щаранские, буковские, войновичи, михалковы-кончаловские растроповичи, вишневские, а чуть позже яковлевы, плисецкие, аганбегяны, окуджавы, коротичи, евтушенки, ахеджаковы и т. д.), — не она ли ещё с 60-х годов готовила идейно контрреволюцию, а в 90-е частично обуржуазилась, частично сбежала за границу в поисках «лучшей жизни»? А те многие тысячи «умников» с «фигами в кармане», которые слушали вражеские голоса и распространяли услышанное, читали самиздатовские материалы и давали читать другим? Не обижайтесь, идейные интеллигенты-коммунисты, в 1989–1991 годах вступившие в Движение коммунистической инициативы и «Единство — за ленинизм и коммунистические идеалы», а потом в РКРП, «Трудовую Россию», РПК и другие партии Роскомсоюза. Да, вы честно исполнили свой долг. Нельзя бросить упрёка и тем, кто в силу возраста и состояния здоровья не мог включиться активно в борьбу, но остался верен коммунистическим идеалам и помогал борцам чем мог. Но как же всех вас было мало по сравнению с той массой работников умственного труда, которые по команде сменили свои взгляды и, в лучшем случае, спрятали партбилеты, а в худшем — порвали, публично выбросили или сожгли, как Марк Захаров?
В. И. Ленин, ПСС, т. 45; «Главное в Ленинизме», стр. 251 (Предвидим возражение, что и рабочие в начале 90-х помогали забастовками добивать Советскую власть. Да, но уже после того, как интеллигенция осуществила переворот в общественном сознании. И, разумеется, спрашивать надо прежде всего с тех, кому больше дано в смысле образования и времени для занятия умственным трудом).
В. И. Ленин. «Государство и революция». В этой работе Ленин подробно останавливался на той мере Парижской коммуны, которая в его глазах была крайне важной: «отмена всяких денег на представительство, всяких денежных привилегий чиновникам, сведение платы всем должностным лицам в государстве до уровня „заработной платы рабочего“». ПСС, т.33, стр.43. О спец-совхозах и прочих бонусах для партгосхозноменклатуры Владимир Ильич не писал, потому что, видимо, не предвидел ничего подобного.
Ф. Буонарроти, «Заговор…», т. 1, стр. 373
Бабувисты чётко осознавали «опасность образования специального класса людей, сведущих в искусстве управления» — этому вопросу посвящены два раздела книги Буонарроти («Заговор…», Т.1, стр. 321–323), в их «Национальной общине» «Отправление законодательной власти доступно всем гражданам», для чего необходимо соответственное воспитание и просвещение всего народа — как тут не вспомнить ленинскую «кухарку», которая должна учиться управлять государством, с одной стороны, и с другой — нашумевшее высказывание пресловутого А. Чубайса о том, что «трактористу» достаточно трёх классов образования!..
Там же, стр. 374.
Статьи 17–18 указанного документа. Буонарроти, т.2, стр. 299.
Там же.
Буонарроти, т. 1, стр. 223
Есть ещё понятие — «воинствующий гуманизм»: как правило, не бескровный, но продиктованный интересами достижения высших сверхгуманных целей. Как иллюстрация — баррикадные бои Парижской Коммуны в мае 1871 года: казалось бы, эта безнадёжная борьба только увеличивала число жертв,
