5.
Строительная деятельность в эпидаврском Асклепиейоне хорошо освещена подробными отчетами о производившихся работах, многие из которых дошли до нашего времени.
Paus., II, 27, 3: в периболе храма стоит шесть стел с именами исцеленных и описанием их болезней, а в прежние времена их было много больше.
Syll.3, № 1168—1170. Исцеления приписывались Аполлону Малеатскому и его сыну Асклепию, так как верховным божеством Эпидавра считался именно Аполлон.
Таков рассказ в Syll.3, № И 68-Х II о том, как у заснувшего в энкойметерионе Евиппа бог вынул из щеки наконечник копья и положил ему в руки.
Или его родственников, особенно в тех случаях, когда речь шла о лечении детей. Ведь каждой матери хотелось, чтобы Асклепий был так же благосклонен к ее ребенку, как и к мальчику Евфану. И уж конечно, каждая собиралась отблагодарить божество не 10 астрагалами, а гораздо большими ценностями.
IG, IV, № 577. Уже В. Пеек отметил, что это первая надпись врача здесь (Реек W. Inschriften aus dem Asklepieion von Epidaurus. В., 1969, S. 112, N 242).
Полезно привести довольно позднее посвящение жреца Диогена (IG, IV2, N° 420), выполненное очень четко, как бы в назидание каждому пришедшему в святилище.
Papadimitriou J. Le sanctuaire d'Apollon Maleatas ä Epidaure. — BCH, 1949, LXXIII, p. 361—383, особенно p. 366—370.
Предположение И. Пападимитриу, что ή πρό&υσις была посвящена именно Аполлону, было принято Л. Робером (Bull, ep., 1951, N 99).
Например записи об участил в όλοκαύτησις («всесожжении»).
См.: JG, IV2, N 97. 81 IG, IV2. N 73.
Уже С. А. Жебелев рассматривал эпидаврские тексты о чудесных исцелениях (ιάματα) как средство поддержать славу святилища. См.: Жебелев СЛ. Указ. соч., с. 402—403. Он также отметил, что тексты об исцелениях были вырезаны на стелах из особо прочного камня в расчете на сохранение их на возможно более продолжительное время.
Здесь мы склонны не согласиться с С. А. Жебелевым, полагающим, что в текстах «несомненно идет дело о чудесах, и притом вымышленных» (Жебелев С. А. Указ. соч., с. 402). Например, текст Syll.3. № 1168-111, рассказывающий об излечении неподвижных пальцев руки, мог основываться на реальном событии.
Надписи IG, IV2, 121 — 127 дают ценнейшие сведения о подобных предписаниях.
Robert J. et L. — Bull, ep., 1948, Ν 172; Sokolowski F. Lois sacrees des cites grecques. Suppl. P., 1962, № 107. Только Соколовский приводит дату.
Syll.3, № 110; Колобова К. М. Из истории раннегреческого общества (о. Родос IX—VII вв. до н. э.). Л., 1951, с. 260—266.
Жебелев С. А. Указ. соч., с. 398.
Paus., I, 34, 3-5.
Syll.3, № 1004. Сохранившаяся часть устава излагает обязанности жрецов, точно указывая даже количество дней их дежурства в святилище в течение месяца. Жрецы должны заставлять неокоров (служителей, или, вернее, блюстителей святилища) заботиться о храме «по закону» (следовательно, существовало установление и относительно обязанностей неокоров) и о людях, прибывших в святилище. Жрец должен штрафовать каждого, кто совершал нечестивый поступок в храме, а также следить за правильным принесением жертв богу: храм получал с каждого жертвенного животного шкуру и сырое мясо.
Спустя некоторое время сумму «начального приношения» уменьшили, поэтому слово «драхма» было стесано, а на его месте вырезана вдвое меньшая цена — такое объяснение дал У. Виламовиц-Мёллендорф, как указал Ф. Гиллер до Гертрингер в комментарии к Syll.3, № 1004. Вероятно, снижение платы за исцеление было вызвано ослаблением платежеспособности самого большого контингента посетителей. Можно думать, что рост числа паломников сохранил на прежнем уровне или даже увеличил доходы сакральной лечебницы.
Подсчет поступавших в кассу крупного святилища денег, вероятно, представлял сложную процедуру, которую выполняли несколько магистратов. Известно, что полис Коса около 300 г. вынес специальное постановление о сооружении сокровищницы для бога Асклепия в его храме. Текст этого постановления и нижняя часть самого сооружения были открыты археологом Р. Герцогом. От сокровищницы сохранился большой прямоугольный ящик, сложенный из массивных плит черного мрамора. Ящик был впущен в пол святилища таким образом, что его крышка находилась на уровне плит пола. В середине накрывающей плиты находилось прямоугольное отверстие. Р. Герцог предположил, что над этим отверстием в храме был установлен деревянный ящик с соответствующими отверстиями вверху и внизу. Опушенные паломниками в это верхнее отделение деньги постепенно скатывались вниз в мраморное хранилище, недоступное огню и ворам. См.: Herzog Η. Vorläufiger Bericht über die Koische Expedition im Jahre 1903. — AA, 1903, S. 190. Естественно, что вскрытие такой кассы было сложной операцией.
Можно полагать, что этот вид врачевания развился в Амфиарайоне очень рано, возможно, одновременно с его оракулом, который уже в VI в. пользовался большой популярностью. Недаром лидийский царь Крез (560—546) обращался к Амфиараю за предсказаниями π послал в его храм богатые дары (Her., I, 49—52).
Athen., 11, 46 с.
Хеп. Mem, 13, 3. Ссылка Сократа на температуру воды Амфиарая показывает, что в конце V в. афиняне хорошо знали оропский источник; см. также: Aristo ph., fr. 32 К (о водах Амфиарая).
Bethe. Amphiareion. — In: RE, s.v.; в 1890 г. среди прочих сооружений здесь были раскопаны монументальные купальни.
Осенью 338 г. царь Филипп, взяв Фивы, отдал Ороп афинянам (Paus., I, 34, 1). Получив этот важный центр, Афины развернули энергичную деятельность но приведению в порядок сооружений сакральной здравницы и позаботились о том, чтобы все
