лучше.
HF}
Цитирую по Глотцу: Glotz. Civilis. égéene, стр. 193, прим. 5. В письмах Тель-Амарнского архива такое пожелание благополучия коням и колесницам обычно для царей не только Кипра, но и других государств.
Aul. Gell., III.9.
Акад. В. В. Струве любезно указал мне на обычай магического расчленения египетскими писцами иероглифов, изображавших живые существа. Вполне возможно, что и здесь расчленение коня имело и магический смысл победы знати над конем.
Ср.: W. Fröhner. Troianische Vesenbilder. Jahrb. d. deutsch, arch. Inst., VII, 1892, стр. 28 сл., табл. II.
Il. II.655-656.
Pind., Ol. VII.78.
Ael. Arist., 44, р. 839 (Dind.).
Il. II.670.
Schol. Pind., Ol. VII.34.
Athen. VIII.360e — FHG, IV, 405.
Ср. Селиванов, стр. 93.
Diod., V.57.6.
SGDI, 4110. Надпись (IV—III в. до н. э.) найдена на восточном склоне горы Филерма.
Ср.: Hiller. Rhodos. RE, Supplb. V, стр. 748.
Ср.: Селиванов, стр. 93; выражение Kaiabasis es Achaïas polios показывает, что Ахея лежала на возвышенности, т. е. на горе Филерма на склоне которой было расположено святилище Алектроны.
J. Meursi, Opera, III, Florentiae, 1763, стр. 703-704.
U. v. Wilamowitz-Moellendorff. Alektrona. Hermes, XIV. 1879, стр. 457, прим.
Селиванов, стр. 93.
Strab., XIV.6.3. Страбон объясняет это имя тем, что здесь, после основания Саламина на Кипре, высадился Тевкр со своей дружиной.
Ср.: Strab., XIII.1.31.
Schol. Apollod. Rhod., IV.175.
Diod., V.57.8; o коньектурах ср.: Селиванов, стр.97-98.
...ex hes egennese thygatera Kydippen ten meta tauta Kyrbian metonomastheisan.
Aug. Becker. De Rhodiorum primordiis, Leipzig, 1882, стр. 110 сл.
F. Hiller v. Gaertringen. Die Demen d. rhodischen Städte. AM, IV, 1917, стр. 182.
Селиванов, стр. 100.
St. Byz. s. v. Hierapytna.
Strab., X.47.2.
Nonn., XIV.35.
Ср. связь Кирбы с Kyrbis (kyrbeis) через Корибантов или Кирбантов, которым на Крите приписывалось создание древних законов, начертанных на кирбах; ср.: А. Reinach. Le disque de Phaistos. RA, 1910, XV, стр. 18-19.
Дочь Эгетории звали Кидиппой-Кирбией. Кидиппой звали и мать Клеобиса и Битона, жрицу Геры, в колесницу которой впряглись ее сыновья, когда она спешила на праздник в храм богини, а быки опоздали с поля (Her., I.31 — Plut., Sol.27. — Paus., II.20.3 и др.). Связи Битона с Данаем и связи Родоса и с Данаидами и с Аргосом, может быть, указывают на забытые в мифе верования. Обрав Кидиппы Аргосской проливает свет и на Кидиппу-Кирбию Родоса, теоморфное имя которой сохранило название коня.
Aug. Fick. Vorgrlech. Ortsn., стр. 44.
Th. Menge. Ueber die Urgeschichte der Insel Rhodos (Vorgeschichte von Rhodos bis zur Heraklidisch-dorischen Siedlung, 1827, стр. 4 сл.).
Ср.: Athen., VIII.15.360.
Diod., V.58.2.
То же.
I. Schneiderwirth. Gesch. der Insel Rhodus, стр. 8 сл. и прим.
К тому же выводу приходит и Берг: А. Berg. Die Insel Rhodus, стр. 8 сл. По его мнению, Родос был вначале заселен карийско-ликийскими племенами, вместе с которыми с незапамятных времен поселились и финикийцы. Тельхинов Берг считает карийцами; все остальные мифы, по его мнению, несут на себе следы семитической культуры. Культ Гелиоса, по мнению автора, культ финикийского Ваала, первоначально солнечного божества; храм Зевса на вершине Атабирия — храм Ваала, ибо здесь помещалась статуя быка и имели некогда место человеческие жертвоприношения. Линдийская Афина это — Neith-Isis финикийцев. Все эти выводы Берга произвольны. Сближение культов Зевса и Гелиоса с финикийцами сделано чисто формально; автор не учел даже того, что культ Гелиоса на Родосе далеко не первоначален и что Нейт-Исида богиня не финикийского, но египетского происхождения. Ср.: D. Mallet. Le culte de Neith à Sais, Paris, 1888. Статуя быка на Атабирии свидетельствует о Крите, а не о Финикии.
J. Beloch. Die Phoeniker am Agäischen Meer. RM, XLIX, 1894, стр. 111 сл.
VG. стр. 63 сл.
F. Poulsen. Der Orient und die frühgriechische Kunst. Berlin, 1912; о Родосе ср. стр. 83 сл.
Поульсен вынужден признать, что вследствие небрежности и ненаучности первых раскопок в Камире это можно лишь предполагать «с большой степенью вероятности»!
Так называемый «финикийский» материал на Родосе фактически не старше VII в. до н. э. Впервые классификацию фаянсовых статуэток и сосудов дал Л. Эзей: L. Heusey. Cataloge des figurines antiques de terre-cuite du Musée du Louvre, 1, Paris, 1891, стр. 217 сл. Он различал в них чисто египетские вещи и наряду с ними статуэтки со смешанным египетским и ассирийским стилем, который он приписывает финикийцам. Одновременно, однако, Эзей склонен допустить, что четыре типа статуэток, встречающихся и в Камире и в северной Финикии, скорее всего заимствованы финикийцами у греков. Материал
