как на очаге, так и на сосудах. И почему Поульсен считает, что змея, как «чисто орнаментальный мотив» должна быть непременно заимствована с сосудов также с «чисто орнаментальным мотивом змеи»? Наивность и формализм данного утверждения бросаются в глаза. Более того, почему Поульсен полагает, что змеи на раннегеометрических сосудах (ср. лепные змеи на ручках, тянущиеся к горлу сосуда) обязательно и всегда являются лишь эстетическим украшением? Это тоже неверно. Вообще, как кажется, всякое стремление свести все многообразные проявления раннегреческого искусства к единому (финикийскому) знаменателю всегда обречено на неудачу.
Ср.: Kinch, Vroulia, стр. 161 сл. Одна из этих мастерских имела своей маркой, помещенной обычно на оборотной стороне ножки сосуда, — спираль, вторая — два концентрических круга и третья — геометрический орнамент в форме колеса.
Ср.: Е. F. Johansen. Les vases sicyoniens. Paris, 1923. — H. G. G. Payne. Necrocorinthia. A study of Corinthian art in the archaic period. Oxford, 1931.
Ср.: G. Karo. Orient und Hellas in archaischer Zeit. AM, XLV, 1920, стр. 147: здесь приведен материал.
Ср.: W. v. Bissing. Der Anteil der ägyptishen Kunst am Kunstleben der VÖIker. München. 1912, стр. 9.
Ср. материал, опубликованный у Деонна: W. Deonna. Les „Apollons archaiques“. Génève, 1900, стр. 296. — CR, III, стр. 16-17; IV, стр. 19.
Ср.: CR, III, погребения 50 и сл.
Il., II.653 сл.
IG, XII, 1,762. — SGDI, 4155.
CR, II. № 48.
Paus., IV.24.2. Павсаний упоминает о Дамагете в связи с романической фабулой о бегстве Аристомена из Спарты в Дельфы, о женитьбе Дамагета на третьей дочери Аристомена и о последовавшем затем поселении Аристомена на жительство в Ялисе. Аристомен жил около 620 г. до н. э.; следовательно, нужно считать, что еще в конце VII в. до н. э. в Ялисе правил басилевс.
Ср.: Schol. Pind. Ol., VII.170е, 172а-с.
Schol. Pind. Ol., VII, стр. 199. Именно этим путем создавались особые генеалогии знатных родов. Герои обычно и есть „незаконные“ дети земных отцов. Два отца, двойное происхождение — характерный признак героя. Так, Геракл — сын Зевса и вместе с тем — Амфитриона; Тезей — Посейдона и Эгея и т. д. Через земного отца „героя“ продолжается линия, связывающая данный знатный род с общим, обычно также „божественным“ родоначальником всего данного рода. Но линия смертных поколений для знатного рода отмечена у „героя“ вторичным вмешательством божества, и отсюда начиналась особая, искусственно созданная (до некоего реального предка) генеалогия.
Из свидетельства Фукидида (Thuc., VIII.44.2) нам известно о съезде, состоявшемся под воздействием Спарты в Камире «могущественнейших» (dynatōtatoi) из трех городов Родоса.
Diog. Laert., I.89 сл. Ср.: Suid., s. v. Kleobulos.
Schol. Pind. Ol., II, 29.
Hesych., s. v. Толкование этого слова вызывало большие споры, поскольку mastroi у Гесихия обычно сравнивали с masteres у того же Гесихия, Гарпократиона, Фотия и Свиды, против чего справедливо возражал уже Ван-Гельдер (VG, стр. 237), отвергая предложенную Бернгарди коньектуру глоссы Гесихия: Buleut[ai hoi kai mast]ēres. Mastēres — это финансовая коллегия — афинские zētētai; cp.: Arist., Pol., fr. 191 (Didot); у Гарпократиона: arche tis apodedeigrnenē epi to zētein ta koina tu dēmu; у Гесихия: mastēres: hai tōn archontēn euthynai. Cp. Ph. Le Bas — P. Foucart. Inscriptions grecques et latins, II, стр. 172, строка 51 (надпись из Андании); hypomastroi здесь употреблены в смысле hypeuthynoi, в применении к тем, кто представлял счет.
Эти последние назывались katamastroi hierōn chrēmatōn phōras: ср.: ВСН, V, 1881, стр. 162, строки 20-23. Мастры записывали имена правонарушителей в списки должников, увеличивая в восемь раз израсходованную ими сумму.
Bottermund, De rep. Rhodiorum comm., стр. 24.
Карштедт, указывая на одноименность этой магистратуры во всех трех городах, считал, что коллегия мастров создана законодательным актом (общеродосским постановлением) после синойкизма (RE, Hlb. XXVIII, 1930, s. v. Mastroi, стр. 2171), обращая внимание на формулировку камирской надписи о выборе мастров: IG, XII, 1, 694. — SGDI, 4118.
Раньше Карштедта эту мысль высказали Шумахер (С. Schumacher. De Rep. Rhodiorum, стр. 17) и Свобода (Н. Swoboda. Die griech. Volksbeschlüssen, Leipzig, 1890, стр. 84-85). Однако, если совет, как это показывает надпись из Линда, до синойкизма назывался bōla, то значит ли это, что мастры до синойкизма не существовали? Наоборот, мы видим и на других примерах, что родосцы обычно использовали в ряде случаев существовавшую номенклатуру старых должностей. Как показывают списки камирских эпонимных демиургов (CR, VI/VII (Якопи), переиздано со значительными исправлениями Бендиктсоном: J. Benediktssohn, Chronologie de deux listes de prêtres kamiréens. Ov., II, 6, 1940) и линдийские списки жрецов (Lind. II, 1), общеродосский синойкизм сопровождался пересмотром всей религиозной структуры трех городов, но не изменением ее. Таким образом, мастры должны были существовать и до синойкизма, как, может быть, уже и до синойкизма они были связаны с религиозной жизнью ктен.
Ov., 1905, стр. 34. — SIG, № 110. — ЖМНП, 1908, стр. 19 (Придик).
IG, XII, 1,694; SGDI, 4118.
Подробнее об общеродосском законе, установившем точное определение должностных лиц и религиозные функции всех трех городов, ср.: Lind., II, 1, стр. 61-63.
Это обстоятельство и позволило Гвардуччи в ее исследовании притти к совершенно неверному выводу, что фратрия возникла раньше рода, и что роды образовались лишь позднее в пределах фратрии, как некие паразитические организмы, вследствие стремления осуществить свое господство над остальными членами фратрии: М. Guarducci. L'istituzione della Fratria ..., стр. 12 сл.
Ср., например, в
