образ церкви, по надписи:
ἡ ἁγία ἐϰϰλησία; полная композиция представляет « церковь» среди местных святых; церковь изображена в венце, с евангелием в руке;
Recherches à Baouît. Bull. del'Inst. Fr. d'arch. or., V. 1906, pl. VIII.
Ant. Muñoz. Il codice purpureo di Rossano, 1907, tav. XV, p. 5.
У паломника VI в. Феодосия есть свидетельство, что Сион «был домом св. Марка евангелиста», что, однако, не подтверждается другими паломниками (см. 43-е прим. в изд. Прав. Палест. Общ., 28 вып.).
Muñoz, l.с., fig. I, p. 7.
Byz. Denkm. I, Das Etschmiadzin Evangeliar. 1891, Taf. VI.
Так именно представлен св. Мина внутри абсиды и среди двух верблюдов, лежащих у решеток иконостасной балюстрады, увенчанной двумя шатровыми верхами, на пластинке Миланского Apх. Музея. Graeven. Elfenbeinwerke Italien. 1900.
L'art dans l'Italie meridionale, par Émile Bertaux, I, 1904, fig. 34, p. 96–8.
См. Grüneisen. S. M. Antique, fig. 247.
На серебряной чеканной иконе Божией Матери в Гелатском монастыре (типа Одигитрии Шуйской Смоленской и с грузинской надписью «Влахернская») почти то же положение обеих рук, поддерживающих Младенца. См. Опись пам. древн. в Грузии, 1891, рис. 16, стр. 34; икона XVI в. В церкви 4 Коронованных в Риме от XIV в. имеется фресковое изображение, по-видимому, Божией Матери с Младенцем, как раз с тем же движением руки.
Eine Alexandrinische Weltchronik. W. 1905, p. 161, Alb. 18.
Автор книги, издавший рисунок, называет этот чепец «белой шерстяной повязкой с поперечными полосами». Мы уже не раз говорили об этих восточных головных повязках из легкого шелкового платка, плотно прилегающего к волосам и завязываемого на затылке (малорусский очипок).
Schlumberger. Sigillographie, p. 86, 136, 420–1.
Греческий женский монастырь во имя Божией Матери и Григория Богослова; был основан в 750 г. бежавшими из Византии монахинями.
Путешествие в Сирию и Палестину, 1904, стр. 297–9; Diehl, Ch. Manuel, 1910, p. 32–3; G. В. de Rossi. Musaici di Roma, I; Crowe u. Cavalcaselle. Gesch. d. ital. Mal., 1869, 41; Грегоровиус. История города Рима, 1903, 117–8.
См. описание и рисунки капеллы из рукописей собрания Гримальди, издан. Евг. Мюнцем в Revue Archéologique, сент. 1877 г.: L'oratoire du рaрe Jean VII.
Ранее видели в этой мозаике изображение византийской императрицы. Rohault de Fleury отнес к образам Божией Матери. См. cr. Eug. Müntz, p. 16, note 6.
См. в изд. графа И. И. Толстого «Византийские монеты» солиды Евдоксии, Евдокии, Г. Плакидии, Верины; Sabatier, Mon. byzantinnes: Юстина и Софии.
Запись эта в ряде статей (гл. 38–59) о торжествах светского характера взята при Конст. Порфир. из источников более древних. Ст. 50-я I кн., Бонн. изд., стр. 257–261, так перечисляет облачение ζωστῆς πατριϰίας: патрицианка получала из рук царя τὸ δελματίϰιον ϰαὶ τὸ ϑωράϰιον ϰαὶ μαϕόριον ἄσπρον…, ἐνδύεται τὸ ϑωράϰιον ἐπάνω τοῦ δελματιϰοῦ ϰαὶ ϕορεῖ ϰαὶ λῶρον ϰαὶ τὸ προπόλωμα, и далее: λαμβάνει τὰς πλάϰας μετὰ τῶν ϰωδιϰέλλων – диптихи с листками или таблетки.
Некогда темная капелла ныне освещается электричеством. Тем не менее, точно определить облачение Младенца трудно: различаешь как бы синий гиматий, опоясывающий красный хитон.
Garrucci, tav. 292.
Возможно предполагать, что колоссальные фигуры были точно скопированы с восточных оригиналов, тогда как окружающие фигуры исполнены по местным шаблонам.
Фигура принята за Божию Матерь с Младенцем у Garrucci, Storia d. arte cristiana, tav. 135, 2.
Феофан, 5943 г., приписывает постройку Влахернской церкви самой Пульхерии, в начале царствования Маркина.
Феофан, под 5942 г., относит превращение иудейской синагоги в участке Халкопратийском к Феодосию и Пульхерии; у него же, под 6069 годом, оно отнесено к императору Юстину Старшему, но, очевидно, этот последний расширил или построил большой храм вместо малой древней часовни.
О прочих здесь перечисляемых церквах см. ниже.
… ἐν τῷ πρωτοϰτίστῳ ναῷ τῆς ὑπεραγίας Θεοτόϰου, De cerimoniis, I, 1, ed. Bonn., p. 7.
Theophanes, ed. Bonn., a. 6079, р. 402: Καριανὸν ἔμβολον ἐν Βλαχέρναις ὑπογράψας ἐν αὐτῷ διὰ ζωγράϕων τὰς ἑαυτοῦ ἐϰ παιδόϑεν πράξεις.
Theophanes, 6080, p. 410: εἰς τὴν μνήμην τῆς ἀγ. Θεοτόϰου τὴν λιτὴν ἐν Βλαχέρναις, ϰαὶ ἐγϰώμια λέγειν τῆς δεσποίνης, ὀνομάσας αὐτὴν πανήγυριν.
После ряда трудов пок. К. Крумбахера, ныне с уверенностью можно принять приход Романа из Вирита в Сирии при Анастасии (первом или старшем, 491–518).
Реферат И. А. Карабинова в Отчете о деятельности Русского Арх. Инст. в Константинополе в 1904 г., см. Известия Института, XIII, 1908, стр. 309–310.
В соч. De aedificiis, или Περὶ τῶν τοῦ δεσπότου Ἰουστινιανοῦ ϰτισμάτων λόγοι ἕξ, ed. Bonn., 1838, Procopius, III, p. 167 sq.
Путешествие по Сирии и Палестине, 1904, стр. 210–216 и 232; Иерусалим христианский, ст. в «Православной Богословской Энциклопедии», изд. под ред. проф. Н. Н. Глубоковского, том VI.
По свидетельству «Памятной записки» – Commemoratorium, 818 года, которая, однако, может передавать и старую запись, не соответствовавшую положению вещей в эту эпоху.
См., например, рис. в лицевой Супрасльской Псалтири 1397 г., к псалму 77, ст. 68: «Гору Сионю яже возлюби, и созда яко инорогъ
