My-library.info
Все категории

Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в. - Алексей Петрович Лебедев

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в. - Алексей Петрович Лебедев. Жанр: История / Религиоведение / Религия: христианство год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:
Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в.
Дата добавления:
23 сентябрь 2024
Количество просмотров:
14
Читать онлайн
Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в. - Алексей Петрович Лебедев

Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в. - Алексей Петрович Лебедев краткое содержание

Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в. - Алексей Петрович Лебедев - описание и краткое содержание, автор Алексей Петрович Лебедев, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info

В работе профессора Лебедева рассмотрены нравственные требования, предъявляемые мирянами при выборе епископа и диакона, идеал пастырского служения и случаи негативной практики в указанном периоде.
Электронная версия текста представлена на сайте azbyka.ru.

Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в. читать онлайн бесплатно

Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в. - читать книгу онлайн бесплатно, автор Алексей Петрович Лебедев
скромным? Монах подобен акробату, который для своих успехов нуждается в вещах внешних — канатах, колесах, мечах, а священник подобен философу, все искусство которого единственно заключается в его душе». Сравнивая подвиг монашества и священства, Златоуст в заключение говорит: «Управляющий кормилом внутри пристани — т. е. монах, среди тишины и неразвлеченности — еще не доказывает хорошо своего искусства; но кто среди моря, во время бури, умеет спасти корабль — разумеется священник, того всякий назовет кормчим искусным». [81] Из этих рассуждений Златоуста о сравнительной трудности священства перед монашеством, видно, что он от священника требовал высшей нравственной чистоты и совершенства, чем какие можно встретить у отшельника и что служение священника нуждается совсем в других качествах, чем какие присущи монаху.

В это время, как Златоуст и отчасти Григорий Богослов начертывают идеал пастыря для церкви восточной, Амвросий Медиоланский, Григорий Великий и отчасти Иероним и соборы западные стараются указать такой же идеал для церкви Западной. Идеал пастыря у западных писателей во многом отличается от идеала, начертанного Златоустом: Златоуст обращает больше внимания на внутренние качества души и не дает никаких правил касательно регулирования внешнего поведения; напротив, западные писатели обращают главное внимание на внешние достоинства пастыря, а если и говорят о внутренних качествах, то в таком роде, что правила эти равно могут относиться и к пастырю, и к простому христианину. По Златоусту, как знаем, пастырь должен быть весьма хорошо знаком со всем, что делается в мире, с его интересами и стремлениями, западные же писатели рекомендуют пастырям замкнутость, аскетизм. Выходит даже наоборот: что Златоуст осуждает, того самого требуют западные писатели. Идеал пастыря на Востоке и Западе очень несхож. Амвросий Медиоланский свои идеи о пастырстве изложил в сочинении «О должностях священнослужителей». [82] Амвросий здесь слишком много обращает внимания на внешние качества пастыря. Внешность, раскрывает он, есть как бы зеркало души. Поэтому он рекомендует пастырю, прежде всего, иметь приличные телодвижения. Сам о себе Амвросий замечает, что он судил о человеке по манерам и будто бы не обманывался. Он рассказывает: «Помните, как я одного приятеля нашего, искавшего у нас места, несмотря на все его желание занять при нас должность, не принял я в свой клир, потому только, что приемы его телодвижений в обращении и действиях были непристойны; а другого, которого я застал в нашем клире, удалил от себя, приказав ему и на глаза не являться, по той именно причине, что он своей неистовой походкой и неуклюжестью, как бичом поражал взор мой. И не обманулся я в своем мнении и распоряжении о них, ибо оба они впоследствии отпали от церкви», — замечает Амвросий. [83] Кроме вообще приличных манер Амвросий предписывает пастырю известного рода походку. Какого же рода должна быть походка у пастыря? «Скоро ходить я не считаю для него приличным, — говорит Амвросий, — разве когда этого требует какая-либо особая нужда, ибо поспешно идущий, запыхавшись, делает гримасы и вследствие утомления и рассеянности своей он обыкновенно спотыкается». Амвросий не одобряет и тех, кто в каждом шаге старается наблюдать особенную меру или такт, подобно актерам. [84] Блаженный Иероним со своей стороны добавляет предписания Амвросия еще наставлением касательно одежды, какую должно носить клирикам. Он внушает: «Темных одежд не носи, точно так же как и светлых», (спрашивается: какие же носить-то?). Изысканности и неопрятности одинаково должно избегать, замечает Иероним: первое говорит о любви к удовольствию, а второе — о тщеславии. Похвально носить льняную одежду, но не обращать внимания на ее ценность. Он советует носить клирику в кармане носовой платок, а «не хвастаться тем, что умеешь обходиться и без этой принадлежности туалета». [85] Амвросий не считает излишним войти в рассуждение о том, каким голосом прилично говорить пастырю. «Голос его, — говорит Амвросий, — должен выражать собой образ и силу мужества, свойственные мужчине. Я как не одобряю излишней нежности и притворства в голосе, так не рекомендую мужиковатости и грубости». [86] Амвросий делает предметом регламентации и молчание пастыря: когда должно давать место молчанию и когда нет. Замечательно еще следующее место в сочинении Амвросия «О должностях», из которого видно, как далеко простирались заботы этого учителя пастырей о внешности священника. Он пишет: «В Риме и других местах был обычай, что взрослые дети и зятья не мылись в бане вместе со своими родителями, дабы через это не уменьшилось уважение к ним. Многие и посторонние, будучи в бане и заботясь о целомудренной скромности, прикрывали некоторые части своего тела. А священники ветхозаветной церкви, по древнему обычаю, при богослужении всегда имели у себя «надряги, надряги льняны, для покровения плоти их, от бедр даже до стегн» ( Исх. 28:42 — 3). Говорят, — замечает Амвросий, — что некоторые и из наших (священников) наблюдают это еще и поныне». [87] Амвросий стоит на стороне этого странного обычая. Касательно пастыря у Амвросия много предписаний чисто аскетического характера, как будто пастырь живет и действует не в мире, а в пустыне. Особенно он советует остерегаться женщин, как будто бы женщины не принадлежат к пасомым наравне с мужчинами. Он говорит: «В домы вдов и дев молодым клирикам вовсе не следует входить, разве по особенной важности дела или по крайней необходимости посещения, но и то не иначе как со старшими или с епископом, или с другими пресвитерами». [88] В таком же роде предписание встречаем у Иеронима и в определениях западных соборов. Иероним дает такие советы: «Не бывай часто под кровлею отроковиц и девственниц; не надейся на свою прежнюю непорочность. Ты не святее Давида, не мудрее Соломона. Если по обязанности клирика ты посещаешь вдову или девицу, то никогда не вступай в дом ее один. Имей таких спутников, общество которых не было бы для тебя бесславно. За тобою должен идти или чтец, или аколуф, или псалмопевец. Не сиди один с одной втайне, без свидетелей. Если нужно что-нибудь сказать по секрету, то пусть будет при этом нянька, старшая в доме дева или замужняя». [89] Тот же Иероним рекомендует клирику в случае его болезни поручать, за неимением матери или сестры, уход за собой или причетнику, или какой-нибудь старушке. [90] Какие предосторожности! На западных соборах Турском V века и Орлеанском в VI веке определено, чтобы клирик не имел знакомства или обращения с посторонней женщиной. [91] Вообще, по Амвросию, клирику лучше всего сидеть дома и заниматься богомыслием, а не тратить времени на посещение. «Вы ищете визитов для отдыха и приятного препровождения времени; почему же, —


Алексей Петрович Лебедев читать все книги автора по порядку

Алексей Петрович Лебедев - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки My-Library.Info.


Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в. отзывы

Отзывы читателей о книге Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в., автор: Алексей Петрович Лебедев. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.

Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*
Все материалы на сайте размещаются его пользователями.
Администратор сайта не несёт ответственности за действия пользователей сайта..
Вы можете направить вашу жалобу на почту librarybook.ru@gmail.com или заполнить форму обратной связи.