См.: <Переписка с министерством внутренних дел о «Бродяге»> // Аксаков И. С. Письма к родным, 1849–1856. С. 470–476.
См.: Осповат А. Л. Аксаков Иван Сергеевич // Русские писатели, 1800–1917: биогр. слов. М., 1989. С. 31.
Там же.
Русский архив. 1866. № 4. Стб. 627.
См.: Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. С. 241–243.
Существует также и научное объяснение, почему Беловодье с Севера, из Сибири, Алтая, Китая оказалось в конечном счете вытесненным в японское пространство. Речь идет о так называемой несторианской «древней Церкви Востока». Беглые старообрядцы, столкнувшись в Азии с «ассирскими христианами», подхватили их рассказы о миссии в Японии, связав их с известной легендой о Беловодье, превратившемся теперь в Опоньское царство (см.: Селезнев Н. Старообрядцы XVIII в. и «ассирские христиане» Японии // Волшебная Гора: традиция, религия, культура. М., 2006. Вып. XII. С. 181–186).
Путешественник, сиречь маршрут в Опоньское царство, писан действительным самовидцем иноком Марком, Топозерской обители, бывшим в Опоньском царстве. Цит. по: Мельников П. И. (Андрей Печерский). Очерки поповщины // Мельников П. И. (Андрей Печерский). Полн. собр. соч.: [в 7 т.]. 2‐е изд. Т. 7. М., 1909. С. 24. См. также: Чистов К. В. Легенда о Беловодье // Труды Карельского филиала Академии Наук СССР. Вопросы литературы и народного творчества. 1962. Вып. 35. С. 116–181.
ПСС‐2. Т. 8. С. 117.
Для нас же здесь не менее важно и другое: не только для Гоголя, но и для русской литературы в целом Беловодье (Сибирь) становится именно тем местом, с которым связывается возможность духовного преображения и где крестьянская материальная утопия встречается с поиском «древлего благочестия», антиохийского древнего восточного православия, жития согласного с мыслию Христовой (см.: Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. С. 286). Так, М. Е. Салтыков-Щедрин в «Пошехонской старине» будет писать о ходивших в то время слухах о секте бегунов, которая «преходила от деревни к деревне, взыскуя вышнего града». Так и отлучение от церкви Льва Толстого немедленно порождает слух, что он побывал в Беловодье, и делегация уральских казаков немедленно посетит в этой связи Ясную Поляну, хотя и возвратится оттуда разочарованной (Толстой этот слух не подтвердил). Беловодье описывает, как уже упоминалось выше, и П. И. Мельников-Печерский.
См.: Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. С. 260.
Варианты слова cocagne можно найти во многих европейских языках, что свидетельствует о распространенности этого понятия: во французском coquaigne, quoquaigne, Cocaigne, в итальянском Cuccagna, Cucagna, в испанском Cucaña, Cocaña, и т. д. Характерно, что слово «Кокань» встречается и в названиях реальных топонимов (деревня Коккенген (Kokkengen) в провинции Утрехт в Голландии, где, согласно легенде, колонисты пытались создать священное государство, местечко Куканья (Cucagna) на пути из Рима в Лорето, знаменитое своим плодородием и красотой (см.: Силантьева О. Ю. Страна Кокань и Шлаффария во французской и немецкой литературах XVIII–XIX вв.: автореф. дис. … канд. филол. наук. М., 2006).
Le Goff J. L’utopie médiévale: le pays de cocagne // Revue européene des sciences sociales (Genève). 1989. T. 27. N 85. P. 276–277.
См.: Benz E. Das Recht auf Faulheit, oder die Friedliche Beendigung des Klassenkampfes // Lafargue-Studien. Stuttgart, 1974. S. 91–108; Burat de Gurgy H. Voyage au pays de Cocagne. Paris, 1863; Muller M. Das Schlaraffenland: der Traum von Faulheit und Müssiggang. Wien, 1984.
ПСС‐2. Т. 8. С. 86.
См.: Там же. С. 10. Ср.: «Сверху Осиновой горы представляется грозный вид снежных Алтайских <гор>, называемых, по причине вечной белизны, белками. <…> Видна оттоле другая гора фигуры конической, коея верх подобен великой каменной пирамиде, превышающей облака» (ПСС‐1. Т. VIII. С. 339). См. подробнее: Видугирите И. Географическое воображение: Гоголь. Вильнюс, 2015. С. 185.
См.: ПСС‐2. Т. 7. Кн. 2. См. также: Страда В. Гоголь и поэтика путешествия // Феномен Гоголя… С. 457–468.
Литературное наследство. Т. 58. С. 750–751.
См.: Дружинин А. В. А. С. Пушкин и последнее издание его сочинений: ст. вторая // Библиотека для чтения. 1855. № 4. С. 79; Евгеньев-Максимов В. Н. А. Некрасов и люди 40‐х годов // Голос минувшего. 1916. № 10. С. 84.
Чернышевский Н. Г. Очерки гоголевского периода русской литературы // Современник. 1855. № 12. Отд. III. C. 28; то же: Чернышевский Н. Г. Очерки гоголевского периода русской литературы // Полн. собр. соч.: в 15 т. и т. 16 (доп.). М., 1939–1953. Т. III. С. 11.
Добролюбов Н. А. Собр. соч.: в 3 т. Т. 1. М., 1950. С. 316.
Виноградов В. В. Поэтика русской литературы: избр. труды. М., 1976. С. 221.
Гончаров И. А. Собр. соч.: в 8 т. Т. 8. М., 1955. С. 337–338.
Вяземский П. А. Эстетика и литературная критика. М., 1984. С. 389.
Цит. по полной версии воспоминаний, воспроизводящих первую публикацию мемуаров Арнольди: Гоголь в воспоминаниях, дневниках, переписке современников… Т. 2. С. 376.
Гиппиус В. В. Творческий путь Гоголя. С. 199.
Михайлов А. В. Гоголь в своей литературной эпохе // Михайлов А. В. Обратный перевод. М., 2000. С. 313.
Там же. С. 325; см. также: Дмитриева Е. Е. Гоголевские штудии А. В. Михайлова // Жизнь в науке: Ал. В. Михайлов – исследователь лит. и культуры / Отв. ред. Л. И. Сазонова. М., 2017. С. 233–240; о несогласии с трактовкой второго тома
