достоверность сведении в отличие от вымысла, фантазии эпического повествования, где основой знания, как они считали, была память.
Подобную манеру изложения греки называли «нанизываемой речью» и противопоставляли ей речь «закругленную», или периодическую.
Из наиболее известных новелл Геродота можно назвать новеллы о Солоне и Крезе, о спасении Ариона дельфином, о перстне Поликрата, послужившую основой для баллады Шиллера, о Кандавле и Гиге, о сокровищах царя Рампсинита и многие другие.
В диалоге Платона «Протагор» (317 в) последний сам называет себя софистом.
В античности пользовался большой популярностью афоризм Протагора об умении представлять худший довод лучшим.
Произведения эти столь различны по стилю и содержанию, что уже в античности было высказано предположение о том, что они написаны двумя авторами, софистом и ритором, носившими одинаковое, очень распространенное в Аттике имя. Этот вопрос не разрешен и поныне, хотя большинство современных исследователей склонны признавать одного Антифонта, исключая однако, из его собрания несколько подложных речей (об убийстве и т. д.).
В античном театре боги спускались на орхестру с помощью специального технического приспособления. Отсюда неожиданное появление божества, развязывающего запутанные драматические конфликты, стало особым приемом, известным под латинским названием deus ex machina — «бог из машины».
Даже Аристотель упрекал Еврипида в непоследовательности, сказав, что «горюющая Ифигения нисколько не походит на ту, которая является впоследствии» (Поэтика, гл. 15, 1454 а).
По одному античному свидетельству, в эпилоге появлялась богиня Артемида, рассказывавшая, как она спасла Ифигению и унесла ее в далекую Тавриду. Пребыванию же Ифигении в Тавриде, ее встрече с братом Орестом и возвращению на родину посвящена еврипидовская «Ифигения в Тавриде», типичная трагедия интриги.
В. Г. Белинский. Полн. собр. соч., т. 7, стр. 154.
Аристотель. Поэтика, гл. 5, 1449 в.
Сановник персидского царя носил пышный титул «царево око». Аристофан наряжает актера в причудливую одежду, составляющую вместе с маской огромный человеческий глаз.
Здесь комедиограф материализирует метафору «принять мир».
Подобная процессия — рудимент комоса фаллофоров, несших фалл, символ плодородия, и распевавших фаллические песни в честь Диониса.
Афинянам настолько понравилась эта парабаса, что они потребовали повторения комедии и удостоили Аристофана редчайшей для поэта награды — ветви священной оливы.
Н. В. Гоголь. Собр. худож. произв. В 5-ти т. Т. 4. М., 1952, стр. 156.
В. Г. Белинский. Полн. собр. соч., т. 5, стр. 60; т. 8, стр. 90.
Греческое слово «анабасис» означает «восхождение».
Аресом назван Филипп, который как-то сказал, прочитав речи Демосфена: «Если бы я слышал Демосфена, я сам бы подал голос за него, как за вождя в борьбе против меня».
Школа эта получила свое название по имени основателя Пифагора, уроженца острова Самоса, жившего в VI в. до н. э.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 70, 92, 419.
В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 255.
Н. Г. Чернышевский. Полн. собр. соч., т. 2, стр. 284.
Правильность предположения Эратосфена в 1497 г. доказал Васко де Гама, приплывший этим путем в Индию.
Cinicos — означает «собачий».
Борисфен — Днепр. Бион родился в Приднепровье, был рабом затем вольноотпущенником, попал в Афины и там увлекся философией.
Современнику Эпикура Евгемеру принадлежало сочинение «Священная запись», в котором он доказывал, что традиционные боги — великие деятели прошлого, из преклонения перед которыми возникли религия и мифология. Взгляды Евгемера были распространены среди римлян. Просветители XVIII в. развили эту теорию (евгемеризм).
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 127.
Колоном называется отдельный член высказывания, представляющий собой самостоятельную ритмическую единицу.
И. М. Тронский. Новонайденная комедия Менандра «Угрюмец» («Человеконенавистник)». «Вестник древней истории», 1960, № 4, стр. 55—72; его же. «Сикионец» Менандра. «Вестник древней истории», 1966, № 4, стр. 54—67.
Эпиллий означает «эпосик», «малый эпос». Термин был введен поздней античной критикой для обозначения маленького произведения на героико-эпическую тему с бытовым акцентом.
Хиосским старцем назван Гомер, который, по преданию, жил на острове Хиосе.
О том, что ибисом, птицей, пожирающей нечистоты, Каллимах назвал Аполлония, указано в византийском словаре Суда. Римский поэт Овидий в изгнании тоже написал стихотворение «Ибис» против своего бывшего друга, подражая Каллимаху. Указанная же эпиграмма приписана Аполлонию Ученому, возможно, так называли его в Александрии до отъезда его на остров Родос.
Это же самое сравнение впоследствии повторил Вергилий («Энеида», VIII, 22 сл.).
В оригинале этого стихотворения говорится не о бражничании, а о комосе, все участники которого призваны служить Дионису и Афродите. В конце эпиграммы Асклепиад напоминает Зевсу о том, что тот сам не устоял против любви, когда в образе золотого дождя проник к Данае.
Во вступительном стихотворении Мелеагр сравнивал каждого поэта сборника с каким-либо растением (Анита — лилия, Симонид — виноградная лоза и т. д.). Отсюда поэтические сборники получили название антологий, или цветников (по-гречески «антос» — цветок).
В современных изданиях стихотворения из Планудовской антологии, не вошедшие в Палатинскую дополняют ее в качестве XVI книги.
В. Г. Белинский. Полн. собр. соч., т. б, стр. 233; т. 6, стр. 331; т. 12, стр. 51 сл.
См.: К. Маркс и
