акцент на религиозном «измерении» Башни, и философ ограничивается ее характеристикой в качестве «утонченной культурной лаборатории». Бердяев прав в том отношении, что башенный кружок не исчерпывался одними «своими» участниками: Иванов был малоразборчив в своем общении.
См.: Фетисенко О. Л. Сон о Башне (по материалам архива Е. П. Иванова) // Башня Вячеслава Иванова… С. 220–225. О Е. Иванове см. преамбулу Л. А. Ильюниной к ее публикации архивных писем Е. Иванова в изд.: Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник-1990. М., 1992. С. 99– 101.
См.: Фетисенко О. Л. Сон о Башне. С. 224.
См.: Андрей Белый. Символизм и современное русское искусство // Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 345.
Андрей Белый. Почему я стал символистом и почему я не перестал им быть во всех фазах моего идейного и художественного развития // Там же. С. 443–445.
Это проницательно подметил А. Эткинд: Кудеяров олицетворяет хлыстовское начало, Сухоруков – скопческое, Абрам же – типичный бегун (Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. Хельсинки; М., 1998. С. 430).
Богданов С. И. Вавилонская башня и ее культурная семантика // Башня Вячеслава Иванова… С. 360.
Аверинцев С. С. «Скворешниц вольных гражданин…» С. 23.
Дневник В. К. Шварсалон лета 1909 г. См.: Богомолов Н. А. Из оккультного быта «башни» Вяч. Иванова // Богомолов Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм. М., 1999. С. 327.
Волошин М. История моей души (запись от 10 августа 1904 г., Женева) // Волошин М. История моей души. М., 2000. С. 74.
Там же.
См.: Волошин М. История моей души (записи от 16 и 20 августа 1904 г.). С. 77–78, 81.
Здесь Иванов незаметно подменяет Диониса абсолютным «Я» немецкого идеализма. Ту же ницшевскую «дионисийскую бездну» К. Г. Юнг называл «коллективным бессознательным».
Иванов Вяч. Новые маски//Зиновьева-Аннибал Л. Тридцать три урода. М., 1999. С. 433–434 (приложение).
Там же. С. 436, 434.
Там же. С. 434.
Там же. С. 438.
Название сочинения иеромонаха Илариона, давшего повод к т. наз. афонской смуте и образованию партий «имяславцев» и «имяборцев». См. об этом наши работы: «Борьба за Логос в России в XX веке» (ВФ. 1998. № 7. С. 148–169); «Русский Фауст и русский Вагнер» (ВФ. 1999. № 4. С. 120–138); «Имяславец-схоласт» (ВФ. 2001. № 1. С. 123–142), а также статью «О филологической школе П. А. Флоренского (“Философия имени” А. Ф. Лосева и “Философия имени” С. Н. Булгакова)» (Studia Slavica Hung. 37. Budapest, 1991–1992. С. 113–189).
Запись от 2 мая 1906 г. цит. по: Богомолов Н. А. Петербургские гафизиты // Богомолов Н. А. Михаил Кузмин: статьи и материалы. М., 1995. С. 71.
Письмо от 16 мая 1906 г. // Богомолов Н. А. Михаил Кузмин… С. 73.
Мы опираемся в этих размышлениях на фактические данные, приведенные в статье А. Б. Шишкина «Блок на Башне», опубликованной в сб. «Башня Вячеслава Иванова…».
Иванов Вяч. Спорады // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 76.
Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме. С. 162.
Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. Арийский Христос. М., 1998. С. 164. Говоря о германском «народничестве», мы ориентируемся на данный интереснейший труд.
Там же. С. 118.
Там же. С. 130.
Письмо К. Юнга к 3. Фрейду от 11 февраля 1910 г. // Там же. С. 102.
Иванов Вяч. Поэт и чернь // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 139, 138.
Там же. С. 141, 140.
Там же. С. 142.
См. описание опыта Юнга в книге: Юнг Карл Густав. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск, 2003. С. 178–191.
Автобиографическое письмо В. Иванова С. А. Венгерову // Иванова Л. Воспоминания. М., 1992. С. 315 (приложения).
Ср. «… По женской ⁄ Я линии – Преображенский, ⁄ И благолепие люблю, ⁄ И православную кутью» (Там же. С. 302). О своей причастности к священническому роду Иванов говорил, как бы слегка смущаясь: православие в его глазах – это кутья и прочее обрядовое «благолепие», заслуживающее лишь иронии.
См.: Иванов Вяч. Вагнер и Дионисово действо (1905) // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 36.
См., напр., посвященное «Диотиме» стихотворение Иванова «Змея» (сб. «Эрос»).
Ивановым подразумевается евангельская притча о мудрых и неразумных девах, перетолкованная в языческом ключе.
Иванов Вяч. Ницше и Дионис (1904) // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 34.
Иванов Вяч. Anima // Иванов Вяч. Собр. соч.: В 4 т. Т. I. Брюссель, 1971. С. 293. В данной статье Иванов уже пользуется юнговскими категориями Anima, Animus, Selbst («самость»).
Иванов Вяч. Ницше и Дионис. С. 26–27.
Не претендовала ли в глазах Иванова на роль подобной «священной повести», основоположной для новой религии, «Повесть о Светомире царевиче», над которой Иванов работал с 1928 г.?
Иванов Вяч. Ницше
