Ознакомительная версия.
328
Малявин В. В. Конфуций. М., 1992, с. 72–73.
329
Собственно, слово «сердце» («синь») так же многомерно, это центр психической, эмоциональной, умственной деятельности. Мысль и чувство – недвойственны, как недвойственны Мудрость-Праджня и Сострадание-Каруна. Наверное, не случайно иероглиф «сердце» напоминает срез двойной спирали, символизируя закон пульсации.
330
По словам Вл. Эрна: «Конечное может расти без конца, но никогда от бесконечного увеличения конечной величины не получится актуальной, положительной бесконечности». И добавляет: «Или прогресса нет, или же он есть усвоение Абсолютного» (Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 257).
331
«Основная метафизическая идея, к которой я пришел… – сообщает Бердяев в «Самопознании», – это идея примата… духа, который есть не бытие, а свобода».
332
Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.
333
«Да придем к покою, превосходящему все, когда переправится „душа наша через воды, лишенные субстанции“» (Пс. 123). Это слова «Исповеди» Бл. Августина (XIII, 7, 8), а воды, не имеющие субстанции, – воплощение греха.
334
Уместно вспомнить Бл. Августина: «Ужели любой враг может оказаться опаснее, чем сама ненависть, бушующая против этого врага? Можно ли, преследуя другого, погубить его страшнее, чем губит вражда собственное сердце?» (Исповедь, 1, 18, 29).
335
Буддизм не безличное мировоззрение. Тот же Розенберг говорит о существовании индивидуального истинно-сущего субстрата, хотя и не называет это «душой», но «истинно-сущее в каждой личности никогда не отрицалось буддизмом» (Труды по буддизму, с. 192).
336
В «Философии свободного духа» Бердяев заостряет на этом внимание: существуют не только мистически одаренные люди, но существует мистика, свойственная человеческой природе вообще, ибо человек – существо духовное и принадлежит не только этому миру, во и мирам иным. (Вспомним Достоевского.) Все мистики в известном смысле сверхконфессиональны именно потому, что существует мистическое чувство жизни, мистическое понимание мира, которое в эпоху Духа Святого будет обостряться в людях.
337
Вспомним определение Бога Преподобным Серафимом Саровским: «Бог есть огнь, согревающий и разжигающий сердца и утробы. Итак, если мы ощущаем в сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенною любовию не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты изгонится хлад доброненавистника». И по Бердяеву, ум нужно положить в сердце, тогда лишь возможна духовная целостность.
338
Английский синолог Дж. Нидэм объясняет своеобразие этой логики тем, что ей приходится иметь дело с «непричинными» связями, когда все соединяется между собой по принципу эха, резонанса, существует «ни до, ни после других», – тот тип связи, который придает отдельному целостный характер, не привязывая к соседнему элементу: каждое существо следует своему Дао, и каждое малое Дао следует Дао Вселенной.
339
В японском комментарии к словам Конфуция говорится: Закон Неба или закон Природы добр, но человек своими эгоистическими помыслами нарушает этот Закон, потому утратил поддержку Неба. Если же человек преодолеет свой эгоизм, то Ли – Благожелательность, как Закон Неба, вернется к нему; закон Природы не может быть плох. Потому и сказано: «вернуться к Ли», то есть преодолеть свои похоти, облагородиться, чтобы не только тебе, но и всем было хорошо.
340
В японском комментарии сказано: «Вернуть Человечность можно лишь самому, не с помощью других». Это значит, что Любовь всегда индивидуальна. Жэнь – это то, что нельзя получить или дать извне, нельзя заставить любить. Это значит, что Путь Любви должен стать Путем человека.
341
Эмерсон Р., Торо Г. Сочинения. М., 1986, с. 64.
342
Мисима Юкио. О защите культуры // Тюокорон. Токио, 1968, № 7.
343
По признанию Сартра: «Человеческая реальность в своем бытии – реальность страдания, потому что она возникает к бытию, постоянно преследуемая прообразом полноты; она есть эта полнота и вместе с тем не может ею быть, ибо не может быть бытием-в-себе, не теряя себя как бытие-для-себя. По природе своей реальность человека – это несчастное сознание, без всякой надежды выйти из состояния несчастья» (цит. по: Человек и его ценности. М., 1988, ч. 1–2, с. 105).
344
Вестник истории мировой культуры, 1964, № 5, с. 46.
345
Вот ход его рассуждений: «Вместо созерцательной философии… можно создать практическую, посредством которой, познав силу и действия огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других окружающих нас тел… мы сумеем употребить эти вещи для всех употреблений, какие им свойственны, и сделаться таким образом хозяевами и властителями природы» (Декарт. Рассуждение о методе, 6).
346
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 324.
347
Вернадский В. И. Размышления натуралиста, с. 55, 57, 111.
348
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 130, 136.
349
Бор Н. Атомная физика и человеческое познание, с. 36, ИЗ.
350
Датский физик не случайно сделал своим гербом модель инь-ян, заключенные в круг Тайцзи, Великого Предела, опоясав ее латинским изречением «Contraria sunt complementa» («Противоположности комплементарны»),
351
Роззак Т. Там где кончается пустыня. Политика и трансценденция в постиндустриальном обществе (Where the Wasteland Ends. N. Y., 1972, p. XVII, XXI).
352
Цит. по: Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994, с. 147. И совсем не случайно к мысли Юнга обратились ученые-синергетики, сторонники целостного подхода, воплощая Дао на языке науки.
353
Ницше не верил в абсолютную Истину, для него истина не то, что существует, а то, что надо создать усилием воли. Отсюда и вера в возможность сверхчеловека: «Сверхчеловек – смысл земли. Пусть же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли!» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб, 1996, с. 8).
354
Судзуки Т. Д. Мистицизм христианский и буддистский, с. 199.
355
Там же, с. 186.
356
Утимура Кандзо. Собрание сочинений: в 40 т., т. 5. Токио, 1982, с. 382–383.
357
Цит. по: Capra F. The Тао of Physics, an Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism. London, 1971, p. 17.
358
По наблюдению Дж. Нидэма: «Они реагировали друг на друга не столько по механическому импульсу или причинности, сколько через своего рода непостижимый резонанс… Гармония воспринималась ими как основной принцип миропорядка, спонтанного и органичного» (Needham I. Science and Civilization in China, 2, Cambridge, 1956, p. 281, 283).
359
Лисевич И. С. Литературная мысль Китая, с. 19.
360
В этом же 41-м чжане сказано: «Великий квадрат не имеет углов. По китайским учениям, круг – Небо, Троица; квадрат – Земля, Двоица. Земля ведома Небом, ибо Небо изначально; по тому же закону два устремляются к трем, квадрат – к кругу. (Кстати, встречающиеся повторы прошу воспринимать как прием восточного мышления, где отсутствуют однозначные понятия, их смысл зависит от контекста.)
361
Чжуан-цзы цит. по: Китайские мыслители, т. 12. Токио, 1987, с. 60–61.
362
Греки же ставили акцент на разделении: «После того как Разум положил начало движению, от всего приведенного в движение началось отделение, и то, что Разум привел в движение, все это разделилось, а круговращение движущихся и разделявшихся веществ вызвало еще большее разделение» (Анаксагор, фр. 13. Цит. по: Рожанский И. Д. Анаксагор. М., 1983, с. 33).
363
Алексеев В. М. Китайская поэма о поэте. Стансы Сыкун Ту (837–908). Петр., 1916, с. 17.
364
Цзыжань переводится как «спонтанность», естественность, самобытие вещи. В буддизме – независимость от кармы, существование, не обусловленное какой-либо причиной, подлинность, Таковостъ.
365
Цит. по: Лисевич И. С. Литературная мысль Китая, с. 18.
366
Китайские комментаторы поясняют: цзюньцзы универсален, но не партиен; сяожэнь партиен, но не универсален. Иероглиф «чжоу», прилагаемый к цзюньцзы, означает круг, присутствие повсюду, без предпочтения чему-то. Иероглиф «би», прилагаемый к сяожэню, означает противопоставлять, возвышая одно в ущерб другому.
367
«В Индии интерес философии сосредоточен на „я“ человека. Когда мысленный поток обращен вовне, человеческий ум поглощен быстрым потоком событий. „Атманам виддхи“ (познай самого себя) – резюмируют законы и учения пророков Индии. В человеке есть дух, являющийся сосредоточием всего сущего» (Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956, т. 1, с. 17).
368
Дхармы бывают истинно-сущие, извечные (свабхава), они обладают двумя «постоянствами» – мудростъю-праджней и состраданием-каруной. Временные, мгновенные дхармы (лакшана) – лишь отблеск света, но не сам свет.
369
Идея всеобщего спасения (апокатастасиса) присуща и раннему христианству, обоснована в трудах Оригена (185–253), верившего в спасение всех, в тождество ангельской и человеческой природы; он впервые ввел понятие «богочеловека». В русском богословии его взгляды разделял, в частности, С. Булгаков, считая, что адские муки предназначены лишь одному мировому зону, а искупление и спасение – в конечном счете всем. Взгляды Оригена близки Н. Бердяеву и другим философам России.
Ознакомительная версия.
