Ознакомительная версия.
370
В буддизме Махаяна на сознание смотрят как на мгновенное проявление бессознательного, каждое мгновение есть сжатая вечность и сжатая Вселенная; время и пространство так же недвойствены, присутствуют друг в друге. Согласно Лотосовой сутре, Будда и есть Сознание.
371
Розенберг О. О. Труды по буддизму, с. 192–193.
372
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 130.
373
Розенберг О. О. Труды по буддизму, с. 192.
374
Предисловие д-ра К. Г. Юнга к «Основам дзэн-буддизма» Дайсэцу Судзуки, с. 8.
375
Кстати, и эта мысль знакома святым отцам. Как говорил Иоанн Златоуст: «Природа рассудочных доводов подобна лабиринту – нигде не имеет конца и не позволяет мысли утвердиться на каком-нибудь основании». А в наше время А. Бергсон в «Творческой эволюции» отдает предпочтение интуиции, которая идет в направлении самой жизни, а интеллект в прямо противоположном. (Кстати, праджню называют интуицией в ее высшем проявлении.)
376
Ueda Yoshijumi. The Status of the Individual in Mahayana Buddhist Philosophy // The Japanese Mind. Honolulu, 1981, p. 169–170.
377
Как следует из сочинения дзэнского мастера XIII века Догэна «Сёбогэндзо», Дхармата – это истинная природа вещей, которая не возникает и не исчезает; дрова пребывают в дхармате дров и тогда, когда превращаются в золу. Увидеть дрова в их древесности, золу в ее зольности – значит увидеть их вечную сущность: дух древесности, дух золы. Ничто не возникает и ничто не исчезает, лишь переходит из одной формы в другую. И это знакомо древним грекам мистического склада ума:
Но и другое тебе я поведаю: в мире сем тленном
Нет никакого рожденья, как нет и губительной смерти;
Есть лишь смешенье одно с размещением того, что смешалось,
Что и зовут неразумно рождением темные люди.
(Эмпедокл. О природе, 8, 11–12)
378
Дхаммапада / Пер. и коммент. В. Н. Топорова. М., 1960, с. 123.
379
Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994, с. 42–43.
380
Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993, с. 41, 62, 360.
381
Там же, с. 59.
382
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 62.
383
Гумбольдт В., фон. Избранные труды по языкознанию, с. 176, 46–47.
384
Гегель. Работы разных лет. М., 1971, т. 2, с. 555.
385
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 115.
386
Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека, с. 24, 57, 39.
387
Бердяев Н. А. Философия свободы, с. 120.
388
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 34–35.
389
Бердяев Н. Смысл творчества, с. 302.
390
Марков М. А. Научились ли мы мыслить по-новому? // Вопросы философии, 1977, № 8, с. 39.
391
Вестник № 1, 2004. Родос, Греция, с. 8.
392
Сенека, римский стоик, цит. по: Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969, т. 1, с. 514.
393
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 250.
394
Софокл. Антигона // Драмы. М., 1990, с. 162.
395
Ф. В. Шеллинг. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1987, с. 84.
396
Цит. по: Антология мировой философии. М., 1969, т. 1, с. 506.
397
Зепп-Ларуш X. (Германия). Вестник № 1, с. 79–80.
398
Освальд Шпенглер и Закат Европы: Сб. статей русских философов. М., 1922, с. 13, 9, 17, 39.
399
Шмелев И. Пути мертвые и живые // Русская идея. М., 1994, т. 1, с. 212.
400
Цит. по: Гароди Р. Ответ Жан-Полю Сартру. По поводу последней работы Сартра «Критика диалектического разума». М., 1962, с. 8.
401
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 324.
402
В частности, эта тема обсуждалась на ТВ в «Апокрифе» Виктора Ерофеева 26 января 2005 года.
403
См.: Человек и его ценности. М., 1988, с. 67. Интересно, что русские философы не теряли веру в верховный разум: «Отпадение не есть полная потеря связи с Абсолютным Разумом, с Логосом; связь эта остается, и в ней дан выход к бытию и познанию бытия в его абсолютной реальности» (Бердяев Н. А. Философия свободы, с. 120).
404
Чаадаев П. Я. Сочинения и письма. М., 1914, с. 240.
405
По признанию японского писателя Мисима Юкио: «Нам методично внушают мысль, что мы обломки и ничего более» (В защиту культуры // Тюокорон, Токио, 1968, № 7).
406
Mumford L. Art and Technics. N.-Y., 1952, p. 51.
407
Например, «Тирания момента. Время в эпоху информации» Томаса Эриксена. М., 2003.
408
Цит. по: Долин А. А. Японский романтизм и становление новой поэзии. М., 1978, с. 44.
409
Когда Моцарта спросили, что важнее всего в его музыке, он ответил: «Паузы!» А Бетховен на тот же вопрос ответил: «Молчание – это тоже музыка».
410
Масакацу Гундзи. Японский театр Кабуки. М., 1969, с. 24.
411
Современный эстетик Накамура Юдзиро. Цит. по: Скворцова Е. Л. Современная японская эстетика. М., 1996, с. 47.
412
Suzuki D. Т. Zen Buddhism. Selected Writings. N. Y. 1956, p. 280.
413
Упанишады. М., 1967, с. 102–103. Перевод А. Я. Сыркина.
414
Холодович А. Проблемы грамматической теории. Л., 1979, с. 175, 185.
415
Suzuki D. Т. Zen Buddhism. N.-Y., 1956, p. 290.
416
Мацуо Басё. Сочинения // Полное собрание сочинений японской классической литературы, т. 41. Токио, 1972, с. 311.
417
Suzuki D. Т. Zen and Japanese Culture. L., 1959, p. 241.
418
См. об этом в книге: Скворцова Е. Л. Современная японская эстетика, с. 221.
419
Нисида Китаро. Полное собрание сочинений, т. 1. Токио, 1948, с. 6.
420
Кавабата Ясунари. Нобелевская речь «Уцукусий Нихон-но ватакуси» («Красотой Японии рожденный»), Токио, 1969.
421
Накамура Юдзиро называет ее «эстетикой Пустоты» – «Ку-хаку-но бигаку» (Ку – «Пустота», хаку – «белое, незаполненное», бигаку – «эстетика»), то есть и эстетика сообразна закону Целого, миру видимого и невидимого в единстве.
422
Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. М., 1989, т. 2, с. 220.
423
Масакацу Гундзи. Японский театр Кабуки, с. 20, 29.
424
Suzuki D. Т. Zen Buddhism, p. 287.
425
Мацуо Басё. Сочинения, с. 311. Басё назвал мастеров, которым нет равных: Сайгё (1118–1190) – в вака, Соги (1421–1502) – в рэнга (нанизанные строфы), Сэссю (1420–1506) – в живописи, Рикю (1522–1591) – в чайном искусстве.
426
Об этом, в частности, пишет Эбара Тайдзо в книге «Литература хайкай» (Хайкай бунгаку), Токио, 1938, с. 76.
427
Есенин С. Собрание сочинений: в 3 т. М., 1970, т. 3, с. 132, 142.
428
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 62, 137.
429
Эрн В. Ф. Борьба за Логос, с. 97.
430
Это хайку Иры Новицкой. См. Хайкумеиа // Альманах поэзии хайку. Вып. 1. М., 2003, с. 34. Немало интересного вы найдете в этом альманахе, соответствующего иероглифическому его названию «Страна хайку», не только в географическом смысле.
431
Куропатов В. Сад тишины. Трехстишия. М., 2001.
432
Соболев А. Русское хокку. СПб., 2003.
433
См. подробнее статью Татьяны Соколовой-Делюсиной «Поэзия хайку в Японии в XX веке» и ее переводы // Хайкумена, с. 255–223 (пусть вас не смущает обратная нумерация страниц, как не случайно принято у японцев).
434
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 125, 121.
435
Цит. по: Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 2005, с. 44.
436
Цит. по: Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 2005, с. 97.
437
Там же, с. 115.
438
Цит. по: Делатель неукоризненный. Схиигумен Гавриил (Виноградов). (Послание из Оптиной Пустыни) // Странник, 2008, с. 6.
439
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 124.
440
Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание // Бог и мировое зло. М., 1994, с. 115.
441
Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание // Бог и мировое зло. М., 1994, с. 127.
442
Утимура Кандзо. Собрание сочинений: в 40 т., т. 5. Токио, 1982, с. 382.
443
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 148, 177.
444
Зеньковский В. В. Там же, с. 270.
445
Генон Р. Запад и Восток. М.: Беловодье, 2005, с. 165–166.
446
Генон Р. Запад и Восток. М.: Беловодье, 2005, с. 58, 60.
447
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 31.
448
Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии, 1989, № 4, с. 154.
449
Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993, с. 37.
450
Зеньковский В. В. Там же, с. 30.
451
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 311, 318.
452
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках, с. 52–53.
453
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 212.
454
Флоренский П. А. Пифагоровы числа // Труды по знаковым системам. Тарту, 1971, № 5, с. 504–505.
455
Вознесенский А. Взгляд. М., 1972, с. 85.
456
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1999, с. 19.
457
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 250.
458
Пенроуз Р. Новый ум Короля. (Серия «Синергетика от прошлого к будущему».) М., 2004, с. 286.
459
Лисевич И. С. Литературная мысль Китая, с. 19.
460
Watts A. W. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1975, p. 32.
461
Ознакомительная версия.
