Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

1107

D. Myth., 294,858; Кун, 175.

О дожде, молоке и моче см. ниже; уподобление дождя древесному соку и маслу стоит в связи с мифическим представлением тучи — деревом.

Пикте, II, 320. Др. — верх. — нем. bior образовалось из основной формы bivas= pivas. — У. 3. А. Н. 1865,1, ст. Шлейхера, 51–52.

Сборн. украин. песен, 67–68; Малорос. песни, изд. 1827, 81–82.

Сахаров., I, 203,240.

Этн. Сб., VI, 91.

Опыт сравн. обозр. др. памяти нар. поэзии, 43; тут же и другие указания из немецких памятников.

Обл. Сл., 64; Доп. обл. сл., 116; Словарь Акад. Росс., II, 650.

Der heut. Volksglaube, 175.

Кун, 165; Пикте, II, 321; Die Götterwelt, 51.

Кун, 67,119,124-7,159–160.

Orient und Occid. 1861, II, ст. Бюлера, 228.

Приводим свидетельства гимнов в немецком переводе: «ich (говорит Индра) legte in sic (семь небесных потоков) das glanzende, das crschntc in der Kilhc Eutcr, die stromenden, des Methes Meth, den kraftigen Soma milchgcmischt». — «Dem Indra gabcn die Kfihe die Milch, dem Donnerer den sdszen Meth». — «Drci Kufcn Meths melkten der Pricni Sohne (Маруты) dem Donnerkeiltrager an Meth».

Кун, 144-6,158-9; Die Guttctwelt, 62–63; Пикте, П, 317.

Кун,136,176.

Гануш, 151.

Толков. Слов., 910; Slownik polsko ros. Мюллера, I, 398.

Кун, 129–132. Перевод: «Все я знаю, Один, где сокрыл ты свой глаз: в многославном источнике Мимира. Каждое утро пьет Мимир мед из вод Одинова заклада: ведаешь ли, что это значит?»

D. Myth., 196-8, 295.

У. 3. А. Н. 1852, IV, 516-7.

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Грим., 167.

Библ. для Чт. 1842, XI, смесь, 43.

Пам. отреч. лит., II, 47–48, 62,84.

Моск. Телегр. 1832, XXIV, 558.

Предание о морях и источниках, текущих молоком, известно и у других народов. Швейцарская сага рассказывает, что в старое золотое время один пастух утонул в таком источнике; труп его был погребен в пещере, вход в которую пчелы залепили медовыми сотами. Эта сага напоминает греческий миф о Главке (= блестящий), утонувшем в кружке меда, и повесть о короле Фиольнире, погибшем в бочке меда: в основе этих сказаний кроется представление о блестящей молнии, потухающей в дождевой туче (D. Myth., 660).

Зап. морск. офиц. Броневского, I, 278; D. Myth., 1090.

Ibid., 1187-8.

Срезнев., 52,88.

Олонец. Г. В. 1852, 21.

D. Myth., 551.

Дьявольские омуты = метафора дождевых туч.

Пам. стар. рус. литер., III, 17–18; Лет. рус. лит., кн. II, 158–160.

Таковы: «Повесть о многоумном Хмелю» и «Притча о женской злобе». — Рус. Вест. 1856, XIII, 21–23; Пыпин, 204-5; Пам. стар. рус. литер., II, 465.

Н. Р. Лег., 14.

Пам. стар. рус. литер., 1,137.

Нар. сл. раз., 167–182; Эрленвейн, 33. Подобный же рассказ о происхождении хлебного вина существует и между татарами Нижегородской губ., с таким дополнением: приготовляя вино, черт подмешал туда сначала лисьей, потом волчьей, а наконец и свиной крови. Оттого если человек немного выпьет — голос у него бывает гладенький, слова масленые, так лисой на тебя и смотрит; а много выпьет — сделается у него свирепый, волчий нрав, а еще больше выпьет — и как раз очутится в грязи, словно свинья. У греков сохраняется предание, что виноградную лозу посадил впервые Дионис, вставивши ее сперва в птичью костяшку, потом во львиную и, наконец, в ослиную, которые она и обвила своими корнями: выпьешь немного — запоешь как птица, выпьешь больше — станешь свиреп как лев, а еще больше — обратишься в осла (Ган, 76).

Н. Р. Лег., 21, 27,29; Калеки Пер., VI, 101.

Тульск. Г. В. 1852, 26; Lud Ukrain., II, 38–41; Westsl. Märch., 15–19.

Сахаров., I, 48.

Пам. стар. рус. литер., III, 173.

Обл. Сл., 56; Доп. обл. сл., 50.

D. Myth., 1089. Баснословные предания ставят поэтому пчелу в тесную связь с дятлом (Biencnwolf, лит. mclleta), приносителсм молний (ibid., 660).

Sonne, Mond u. Steme, 56–60. Пчела (стар. пъчела, бъчела) собственно: гудящая; корень бук, от которого производят и слова: бык и букашка; чешск. букати — реветь (Ч. О. И. и Д. 1865, III, 212).

Сахаров., I, 49.

Щапов, 52–54. В день Крещения выходят на открытый воздух с зажженными лучинами и наблюдают, куда обратится пламя и понесутся искры: с той стороны прилетят весной пчелы (Маяк, XVII, 44–45).

D. Myth., 659; Sonne, Mond u. Sterne, 62. Шварц приводит также поверья о происхождении ос и шершней из гнили лошадиного мяса. Самсон разорвал льва (сравни с подвигом Геркулеса, который задушил немейского льва) и потом обрел в его пасти рой пчел и медовые соты (Подробные исследования о Самсоне смотри у Шварца.- Sonne, Mond u. Sterne, 130; Норк: Andeulungen eines Systems der Myth., 175-6).

Sonne, Mond u. Sterne, 58.

H. P. Ск., VIII, стр. 107.

Сементов., 7.

Sonne, Mond u. Sterne, 54–55, 269,274.

Номис., 9.

Дух Христианина. 1861-2, XII, 271.

Нар. сл. раз., 151.

О.З.1848, V, смесь, 4.

Древние боги и богини иногда представлялись чрез это насекомое (Вишну, Зевс); римская Mellona или Mellonia была богиня пчел; литовцы называли ее Ansthcia (D. Myth., 660).

Номис., 253.

Обл. Сл., 112.

По созвучию этого имени с корнем re, ar — luccrc, в блестящем северном созвездии увидели образ медведицы; давность означенного представления засвидетельствована Ригведою и Гомером.

Пикте, I, 427–430; П, 581; Radic. ling. slov., 49.

D. Myth., 633; «Biorn war ein beinamc dcr Thorr und nach der welschen sage wurde k6nig Artiir, als bar undgott dargcstcllt».

Die Götterwelt, 208.

Ibid., 142,202.О значении гороховой соломы см. ниже.

Гануш, 80,162. Акты, запрещающие водить медведей, см. в Пам. стар. рус. литер., IV, 202 (поучение митрополита Даниила); Ак. Арх. Экс., III, 264 (указ патриарха Иоасафа); IV, 98 (указ ростовск. митрополита Ионы); Ак. Ист., IV, 35 (царская грамота 1648 г.); Кормчая книга (1282 г.) осуждает «влачащая медведи». — Истор. Христом. Буслаева, 381.

Сахаров., II, 69.

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Грим., 175. Остяки почитают медведя и волка за существа божеские, и присяга, произнесенная на шкуре этих животных, признается у них за самую священную. — Белявского: Поездка к Ледовит, морю, 99-100.

Н. Р. Ск., V, 15; VIII, стр. 309–310.

Ibid., V, 27, 28; в одном варианте вместо медведя выведен железный волк: значение то же (см. гл. XIV).

Н Р.Ск. VI,11;Ган,75.

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Грим., 169.

Н. Р. Ск., VIII, 6.

Срп. припов., 1.

Нар. сл. раз., 137; D. Myth., 1080.

Совр., 1852,1,122.

Cимpoк,219.

Сахаров., II, 55; Терещ., VI, 38–39.

Воронеж. Г. В. 1851, 12.

Этн. Сб., VI, 133.

Die Götterwelt, 193.