Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

1275

Ibid., 21.

Пам. отреч. лит., II, 353-9; Приложен, к речи Буслаева «О нар. поэзии в др. — рус. литер.», 17–18; Малор. и червонор. нар. думы и песни, 100.

Полтав. Г. В. 1846, 26. Скопцы, призывая св. Духа, произносят молитву, где наряду с христианскими представлениями поставлены и силы природы: «прости меня, Господи, прости меня, пресв. Богородица, простите меня, ангелы, архангелы, херувимы, серафимы и вся небесная сила! Прости небо, прости, матушка — сыра земля, прости, солнце, прости, луна, простите, звезды, простите, озера, реки и горы, простите, все стихии небесные и земные!» (Исслед. о скопч. ереси Надеждина, изд. 1845 г., 223, 239.)

Сахаров., 1,21,29; Библ. для Чт., 1848, IX, ст. Гуляева, 2; Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 169.

Светоч 1861, II, 99.

Сравни: «Замыкаю свой заговор 77-ю замками, 77 цепями, бросаю ключи в окиан-море, подбсл-горючь камень алатырь. Кто мудренее меня взыщется, кто перетаскает из моря весь песок» — только тот разрушит заклятие. Сахаров., I, 23,27; Соврем. 1856, XI, смесь, 5; Библ. для Чт. 1848, IX, 50–51.

Ibid., 48.

Сравни: «Отсылаю притку (насланную болезнь) на море, на остров Буян, на белый камень латарь; там принимают притку 77 молодцев, один молодец запирает притку в 77 замкбв, в 77 ключов; отсылают притку в окиян-море — в белу-рыбицу. Небо и земля — ключ!» (Эти. Сб., V, библиогр. указат., 39).

Иллюстр. 1845, 250.

Сахаров., 1,26,30.

Из рукописи, сборн.

Калеки Пер., IV, 203, 210-6.

Симрок, 92–94 (Odins Runenlied).

Myth., 1176-9,1181.

Маркович., 91.

Лет. рус. лит., т. IV, 77.

Симрок, 297.

Ж. М. Н. П. 1846, III, 162-3.

D. Myth., 1173.

Ibid., 1177.

Ган, I, стр. 37.

Обл. Сл., 10–11,87, 273; Сын Отеч. 1840, т. V, 283. Клятбовать — нарекать зло на кого (Обл. Сл., 84).

Перевод: «Брат, Бог да накажет тебя! за что сгубил моего побратима? на что ты, безумный, польстился? На одну кованую саблю; дал бы Бог, чтоб она отсекла твою голову!»

Срп. н. пjесме, II, 340-4.

Ibid., № 7.

Сборн. украин. песен, 19, 24,51.

Метлинск., 275-8.

Н. Р. Ск., VIII, 12; см. также Ссменьск., 82.

Н. Р. Ск., V, 48; VIII, 19 и стр. 453–454; «День» 1862, № 52, стр. 14.

Рота=санск. art сближается с готск. rathjo, сканд. raeda, лат. ratio, лит. rota и rodas; ротьник- присяжный союзник, ротитися — давать клятву; клятва в облает, говорах употребляется в смысле божбы. — Изв. Ак. Н., III, 291–294; О. 3. 1851, VII, ст. Бусл., 3; Обл. Сл., 85.

Изв. Ак. Н., Ill, 292–294.

Приб. к Ж. М. Н. П. 1846,17.

К сожалению, г. Микуцкий, у которого мы заимствовали это сведение, не приводит ни названий Перкуна, ни подробностей о его девяти силах (Изв. Ак. Н., I, 114). Географические имена, указывающие на древнее поклонение Перуну, встречаются в Литве и в славянских землях: в Сербии гора Перуна — Дубрава, в Весьегонском уезде Перунина пустынь, в Ржевском — Псруново, в полоцком повете — Пиоруново (Рус. прост, праздн., 1,14); по летописному свидетельству, брошенный в Днепр идол Перуна поплыл по течению, «и пройде сквозе порогы, изверже и ветр на рене, и оттоле прослу Псруняна рень, якоже и до сего дне слывет» (П. С. Р. Л., 1,50).

Маркович., 7; Полгав. Г. В. 1846, 18; Сарат. Г. В. 1844, 8. О животных, подверженных зимней спячке, говорят, что они не прежде пробуждаются, как после первого грома.

Рус. в св. посл., II, 12.

Послов. Даля, 1029.

Сахаров., II, 83.

Иллюстр. 1846, 333; Маяк, XI, 15.

Кто умоется при первом весеннем громе, тот в продолжение целого года будет безопасен от поражения молнией. — Терещ., VI, 7, 50; Молодик. 1844, 89; Сахаров., II, 83; Ч. О. И. и Д., год 1, II, 21. При первом громе мужчины, у которых болит спина или поясница, силятся приподнять что-нибудь, думая, что от этого прибывают силы и здоровье. — Рус. Бес. 1856, 1, ст. Максим., 63.

Ак. Ист., IV, 35.

D. Myth., 160

Die Götterwelt, 225, 228-9.

Nar. zpiewanky, 1,5.

Украинские песни: «черна роля заорана и кулями засеяна, белым телом зволочена и кровбю сполощена». — «Уже почав вин землю конськими копытами орати, кровъю молдавською поливати». — Ист. очер. рус. слов., I, 212-3.

Изв. Aк. H.,IV,413.

Номис., 282; Послов. Даля, 1028.

Срп. н. посл., 30.

Der Ursprung der Myth., 129,139,143.

Ж. М. Н. П. 1837, VII, 7.

Der Ursprung der Myth., 163.

Перевод: Третий бог был Фрикко, дарующий смертным мир и наслаждения, которого даже кумир изображают с огромным приапом.

D. Myth., 193; Die Götterwelt, 239–240.

Сахаров., 1,27–28.

Галицкая пословица: «ярь — наш отец и мати; хто не посее — не буде збирати».

D. Myth., 715; О. 3. 1852, V, Крит., 45–48. Приб. к Изв. Ак. Н., 1,30.

Обл. Сл., 175, 274; Доп. обл. сл., 313; Срп. рjечник, 247.

Приб. к Ж. М. Н. П. 1846., 20–21.

D. Myth., 306.

Гальтрих, 39.

Подробности см. в главе о народных праздниках.

Ж. М. Н. П. 1846, VII, 58–60. Г. Срезневский считает Руевита (Rugievithus) тождественным с Яровитом: «оба названия имеют одно и то же значение буйности, силы» (Юнгманн Slownik Ccsky, IV, 251; I, 570); а далее прибавляет «Другая форма корня яр есть яс — и от нее произошло другое название: бог света Ясонь или Хасонь, известное чехам в смысле ФебаДлугош, а за ним и Бельский говорят о нем (Jcsse), как о Юпитере». Имя Ярилы слышится во многих географических названиях: Ярилово поле — в Костроме, Ярилова роща, бывшая некогда под Кинешмою, село Ерилово в Дорогобужск. уезде, Яриловичи — урочища в Тихвин, и Валдайск. уезд., Ярилова долина около Владимира, и проч. (Сахаров., II, 91; Древн. Боголюбов, соч. Доброхотова, 96–97; Р. И. Сб., VII, 187, стат. Ходаковского).

Доп. к Ак. Ист., I, 22; Ч. О. И. и Д., год 1, IV, 60–61.

Главы XLI, вопр. 24, и XCII.

П. С. Р. Л., 1,6.

П. С. Р. Л., 1,6, стр. 3–4.

Рус. Дост,1,91,101.

Терещ., V, 102; Описание жизни и подвигов преосв. Тихона, соч. митроп. Евгения, изд. 2-е, 27–37.

П. С. Р. Л., 1,37.

Лет. рус. лит., т. IV, 92, 97,99.

Памят. XII в., 202.

Рукопись эта принадлежала петербур. торговцу Болотову.

Опис. Олонец. губ. Дашкова, 183; О.З.1851, VIII, 73.

Сахаров., 1,74; Ворон. Г. В. 1851,14.

В некоторых деревнях тот, кто «горит», называется столбом.

Обл. Сл., 136-7,143, 216.

Терещ., IV, 28. Обл. зазной — любовь, зазноиный — влюбленный, зазноить — обуглиться, зноить — от сильного жара принимать красный цвет, издавать запах гари, зной — жара, зазнияться — загореться.